梟通信～ホンの戯言

イスラム国にも不軽菩薩はいるのか

法事↓で聴いた日蓮上人の言葉、不軽菩薩はいつも人を拝んだという。
誰しも仏性がある、仏になるのだからと。
中には石を投げる人もいたけれど、やはり拝んだという。
三回忌の伯母さんと十三回忌の伯父さん、二人のなれ初めを暴露する人もいた。
よくもこんないい人がいたと思うような二人だった。
そのことを交々言う人たちも不軽菩薩。
伯母さんが大好きだったという「故郷」をみんなで合唱（俺は高い声が出ないから低音）した。

さてさて、こういう繋がりをどうやって残していけるのか。

長靴履いて志ん生と法事にいく

久しぶりに特急あずさに乗り込む。
たとえ黒服黒タイ、法事の日帰りでも、ちょっとウキウキ。
山梨の葡萄畑の墓だから長靴でいく。

お供は、冨田均による今は亡き末広亭の席主への聞書き。
まずは志ん生のお噂から。

どこかで酒飲んでるうちに高座なんてすっかり忘れちやうんだからね。高座で鼾かいてたなんて志ん生さん一人だもん。

これからもう志ん生さんみたいな人は出てこないね。志ん生さんが生きられた時代はもうこないもん。昔は、女にだらしない、酒にもだらしない、でも高座はいいから使ってやろうってことだったけど、今はもう酒にだらしなくて、あちこちでしくじっていたらオミットされちゃう時代だもの。

ホント、今はもっとひどい、しくじらなくても噂だけでオミットされちゃう。

窓の外には昨日の雪が朝日に眩い。ま白き富士の峰が近づいてきた。

持参のピーナッツでもつまもうか。酒はおときまで待ちましょう。オミットされはしないでしょうが。

グローバリズム病の治し方 平川克美「グローバリズムという病」

父が（生きている）が置いていく本、上が大人向き、下のが子供向き、上は読むなと言われているのに、下をちょっと読んで、それは面白くなく、すぐ上を読む、面白い。
また父が二冊置いてく。
また上を読む、同じシークエンスの繰り返し、そろそろ起きなきゃと思いつつ見続けた夢。
起きてみたら雪。
（ゴミを出しに行った俺の足あと）

雪が降るとちょっとした多幸感がある。
あれは長野の子供時代、寒い雪の中を歩いて我が家にたどり着いたときとか、日曜日の母がいる時に炬燵に当たりながら外の雪を見ていた時などに感じた、「保護されている」ような幸せの感じが俺の記憶遺産になっているのかもしれない。
耳がちぎれそうに冷たかったことなどの苦しさよりも、それを克服し・脱したときの嬉しさを思い出すのだ。
今俺の考えていることと響きあう本だった。
何回かに分けて紹介したいが、今日はその最後の方のくだり。

かつて、吉本隆明は「結婚して子供を産み、そして子供に背かれ、老いてくたばって死ぬ、そういう生活者をもしも想定できるならば、そういう生活の仕方をして生涯を終える者が、いちばん価値がある存在なんだ」（『敗北の構造』）と言ったことがある。
含蓄のある言葉だが、今、この消費資本主義の時代にどっぷりと浸かっているわれわれのうちのどれだけの人間が、こういった含蓄を理解するだろうか。（略）

人間が、普通に生活していて、一生涯を生きていくということの意味の重さは、知識を積んだり、事業に成功して大金持ちになったり、会社で役職に就いたり、政治家になって権力の階段を上ったりすることとは無関係であると言っているのだ。
後者は、並はずれた努力や研鑽を積めば、誰にでもできることだが、そういった法則が支配する世界と、地縁や血縁や健康や偶然が支配する自分の力の及ばない場所で生涯をまっとうする世界は異なる次元に属しているということだ。
自力の及ばない場所で、なお生涯をまっとうすることの意味の重さは、人間を、自然や歴史の前で慎み深くさせる。
そうすれば、歴史が積み上げてきた家族の歴史や、共同体の習俗がなぜ生まれてきたのかを知ることになる。意識的にであれ、無意識的にであれ、普遍的なものに寄り添うことで、一過的な現象に過ぎないものや、幻想でしかないものを見分けることが可能になる。
つまり、普通の市井の生活は、思想的な拠点として、知識や経済といったものを相対化することができるということである。

「並はずれた努力や研鑽を積めば、誰にでもできること」と言われると、無理、という反応があるかも知れないが、生き方のベクトル・価値観を言っているのではないか。
（昨日、虎の門ヒルズのコンビニで買ったメモ帳とボールペン、犬の耳、ささやかなゼイタク）

筆者は以前紹介した「小商いのすすめ」において、

小商いとは、自分が売りたい商品を、売りたい人に届けたいという送り手と受け手を直接つないでいけるビジネスという名の交通であり、この直接性とは無縁の株主や、巨大な流通システムの影響を最小化できるやり方

を強く勧めていた。
大型店舗の進出を許さず、又はそれらの攻撃にも耐えて繁盛している商店街はそういう小売店ががんばっているのだ。

（繁盛している）商店街を律しているのは、それぞれの商店主が、意識的であるにせよ、無意識的であるにせよ身に付けてきた、強固な生活者としての思想である。
そして、このおそらくは江戸期の職人の思想から接続されてきた生活者の思想は、経済成長路線のなかで育まれた日本人の価値観と、その子どもであるグローバル志向、経済成長至上主義の思想に対抗しうる有力な思想的拠点になるだろうとわたしは思う。
それは、グローバル経済か、ローカルな経済か、あるいはレッセ・フェールかケインズ主義かという決着のつかない経済理論上の二者択一とは別の視点を提供することになるだろう。

俺のどこかに、東京の雪に子供の頃の幸せを思いだし、落語に登場する江戸の職人たちの暮しを懐かしく感じられる気持ちが残っているのはラッキーなことなのだ。
思想的拠点があるんだから。

東洋経済新報社

選外でもいい 作ってみようか 辻 桃子「あなたの俳句はなぜ佳作どまりなのか」

寒い！でもいい天気だ。
せんじつ衝動買いした本。

「俳諧」の「俳」も「諧」も、喜び、笑い、戯れ、遊び、滑稽をさしている。つまりは、滑稽なことをさまざまに言いなして笑い戯れるのが、俳句の根本精神だから、私は、私の俳句の根本に「笑い」を据えたいのである。だが、ただ、うれしくて、おかしくて笑えばよいというものでもない。
この俳諧も諧謔もまた、もとは呪語でもあった。これは大いにうなずける感じではないか。俳諧、諧謔とはその底に、人間存在の不条理に対する、強烈な怨念をどす黒く渦巻かせている呪語なのだ。
そして、その怨念はおくびにも出さず、あたかも何事も無いかのように、今この瞬間を生きている事実をよろこび、不条理への怨念をさらりと笑い飛ばし、呪語をひそめつつこの世を笑いのめすエネルギーを爆発させるものであらねばならない。

と、言われてみると、俳句を作らない・作れない俺がそれでも新聞の俳句欄を眺めたりして、ときどき興趣を覚えるワケが分かったような気がする。

おかしみ、その底にある人間存在の不条理への怨念に共感しているのだ。

亡母の俳句を毎月紹介しているが、俺には俳句の良し悪しが判別できない。
何となく意味とか句のもつ空気や言葉の面白さが分かってそれに共感することがたまにあるに過ぎない。
句作をしなくとも面白かった。

第一講「正直に」、第二講「愛情に溺れず、よく観察する」、、第七講「数多く読む」、、第二十三講「悲哀の中でも笑う精神」、、第二十九講「下手ということ」、、そして最後が第三十七講「持続力と才能」

俳句をやり続けるのは才能だけではできない。持続する力と情熱がなければ続かない。一生続けなければ何も出来ないのが俳句だ。

俳人として生きるなら威張ったり常識を言っていたりする閑はない。なりふりかまわず持っている力をふりしぼって俳句を作って作って作りまくらなくては。

俳句の本質論もあるが、技術的なアドバイスもなるほどと思わせる、ものも多い。
なるほどと思わない、つまり分らないこともあるのだが。

何となく淋しさただよう秋近し→「季語の説明はしない」
収穫の冬瓜（とうが）で押さへ新聞紙→「押さへ、と言ってしまわずに、ただ、そこに、のせてある、というだけの方が、もっとさりげない。これを客観描写という。意味の無い句こそ妙」→とりたての冬瓜（とうがん）のせて新聞紙
燗酒の心にしみる妻の留守→「俳句とは、心を詠む、命を詠うもの。この大前提は言わないのが原則。心、命は略して、ここを具体的にする→燗酒の喉にしみいる妻の留守

とまあ、こんな調子。
講義の合間に「五七五という自由」「私の歳時記」「具体的な季語」「現実と虚構」「下五は必ず定型に」「遺言としての俳句」などと言う短い文章が挿入されていて、そのひとつが「爽波の句を読もう」。
辻桃子が、現俳壇で、たった一人、「写生と諧謔」を実行し得た俳人と評す波多野爽波の句が紹介されている。

籐椅子の人みな本を得てしづか
鳥の巣に鳥が入ってゆくところ
さまざまの人着き傘の雪落とす

好いなあ、句集を買って読もうかな、と思ったら一巻一万五千円だと。
著者は「決して高くはない。本気で命をかけて俳句をやってみたいと思う人、ちょっと俳句でも楽しんでみたいという人も、必ず得るところがあるだろう、わからないと思っても、とにかく三年待てばわかる」というのだが。
（園芸高校前、トドロキの語源か？）

さいごに「徹底描写で写生を超える」という文章が著者の俳句への基本信条。

写生は力が無いと出来ない。生半可な軟弱な精神では物の存在力に負ける。一心不乱に稽古に稽古を積まなくてはならない。その上で「そこには物しか無い」と覚めている覚悟が大切だ。

存在の本質を見、それを作品に定着させる仕事は、常に攻撃的だ。この一句で世の中の常識だの良識だのという敵をかなぐり捨てる意識がなかったら、何も書いたことにならないから。

てふてふに獣の顔のありにけり　辻　桃子

ちょっと俳句にしり込みしそうになるかもしれない。
でもこうも書いている。

たかが俳句を作るために、仲間を押しのけたり、恵まれない人を排除するくらいなら、俳句なんかやらない方がよい。俳句などなど作らなくてもみなが幸せに楽しく愉快に生きることの方がずっと大切だ。うまい俳句を作るからって他人に冷たい人など、何の価値があろう。俳句なんか下手だって他人に暖かい人の方がずっとずっと偉いのだ。

俳句を作るから友達でいる、のではなくて、俳句など無くても一生一緒に居たい人こそ友達なのだ。

ちょっと安心。

新潮文庫

俺の過去は実在した

午後から千葉へ。
千葉駅大改造？
集まりまで若干時間がある（ようにやってきた）ので、駅周辺を歩く。
同じ集まりに出るＳさんとバッタリあって一緒に思い出噺などしながら歩いた。
「ここにボーリング場があったね。若い連中に順番取りに行かせたりした」、今は学校になっている。
「ここで成人式のお祝いをしたね」、産業会館は現存している。
半世紀も前から足掛け８年近く千葉で仕事をしたのに、今は見知らぬ土地になってしまった。
千葉に限らず、長い間仕事をしたのに、そのこと自体が本当に有ったことなのかと感じられるこの頃だ。

徹夜の連続をものともせず、ガムシャラに働いていたのはなんだったのか。
こんな隠居生活を過ごすことになるなんて全く想像もしなかった。
別の想像をしたということではなくて、隠居生活を送ること自体、こんなに長生きをすること自体が想定外だった。
まさか自分の家を自分で買うことがある、なんて夢のような話だった。

自分のあるべき姿・あろうとする姿をじっくり考えることも無しに無我夢中でここまで来てしまった。
次から次へとやるべきこと（と自分には思われたこと）が目の前にあって、シャカリキになって、、。
虚しい、かといえば虚しいような、いいじゃないか、といえばいいじゃないかとも思う。
当時の仲間と酒を飲み、懐旧譚にふけっていると、年をとった彼らの顔から昔の顔が浮かびだしてくる。
たしかに俺はここで働いたのだった、と思えてくる。

それでついつい飲みすぎたのであった。

戦争がもたらす「人命と麻薬が二大商品」の世界 中村哲がアフガン東部の干ばつに立ち向かう

ＮＨＫのことを批判しても詮無いとは思いつつ。
あさイチで柳沢という男がイスラム国のことを解説。
イスラム国の建国の大義が、アメリカのアフガン、イラクへのテロリズム的戦争にあること、フランスとイギリスの第一次大戦における戦争犯罪ともいうべきサイクス・ピコ協定による中東分割に対する異議申し立て、西欧における新自由主義による格差・差別押しつけの被害者であるムスリムの怒り、エジプトやサウディアラビアなどのイスラム教の教えに反する腐敗した権力支配、イスラエルの横暴、、などにあることにこれっぽっちも触れない。

単純に残虐な悪の組織としてしかイスラム国のことをいわない（そりゃあ、俺だってイスラム国が穏健な善の国だとは思わないが）。
世界中からイスラム国に集まる若者たちを単なる不満集団としか説明しない。

今、我々が直面しているのはこれまでのアメリカ・ヨーロッパによる世界支配原理の有効性が問われていることだ。
競争至上のグローバル資本主義、集団的自衛権の名の下にアメリカの利益を擁護する”戦争による解決”。
それらが壁にぶつかり武力解決・戦争ではテロリズムは解決しないことが明らかになっているのに、相も変わらず失敗の上塗りをしようとする米欧。

それに半世紀遅れで追いつこうとする日本政府の醜態。

安倍=籾井体制下にあるＮＨＫに政府批判を期待はしない。
それにしてもあさイチの視聴者をも愚民化しようとするなんてあざとすぎやしませんか。
粋じゃないよね。
国枝昌樹「イスラム国の正体」、内藤正典「イスラム戦争　中東崩壊と欧米の敗北」の二冊を紹介したのは人質事件の起きる前日だった。
この記事の中で中村哲さんの言葉を紹介したら、中村さんの活動を支援しているペシャワール会の会報を送って下さる方がいた。

１２１号には「アフガン東部の干ばつの現状と対策」と題して中村さんがアフガン農民の直面する深刻な干ばつをどうしたら克服できるか、彼が展開している「緑の大地計画」を技術的（日本近世に完成された石を多用する治水工法を取り入れる）に説明している。
（写真上が下のようになる）

今まで食料自給率が半減したと伝えられたのに、なぜアフガンは多大の餓死者を出さずに済んだのか。
それは戦争や援助で莫大な外貨が注ぎ込み、不足分を他国から買えたからだ。
しかしこの状態がいつまでも続くわけはない。

大きく見れば、「生産性なき富」で通貨の流通が一時的に保障されるという、不安定な経済が続いているということです。強いて「売れるもの」を挙げれば、「人命と麻薬が二大商品」という物騒なものです。
経済発展のために人間があるわけではありません。「経済」とは本来、人間がより良く生きるためのものである筈です。農業立国・アフガンは、独自の生きる道があると私は考えます。（略）

ＰＭＳ（平和医療団・日本）は、モデル地域の自給を実現し、復興への一つの道を実例で示そうとしています。それはまた、自然との関わり方において、私たち自身の将来をも暗示するものかも知れません。「気候変化の危機」を訴え、「緑の大地計画」に力を入れる理由は、ここにもあります。そして、それは夢でなく、少し目を開いて努力さえすれば、多くの地域で手に入る恵みだと思います。

２００８年にダラエヌールで凶弾に倒れた伊藤和也さんのお母さんの投稿も載っている。

戦争では人間は生かされない。
当たり前のような言葉なのに、今、アメリカも日本も西欧も逆の道を行こうとしている。

ペシャワール会
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ＴＥＬ　０９２－７３１－２３７２
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佐竹商店街～おかず横町～中延銭湯 うらびれ隠居の日曜日

ことしになって一万歩を超えた日は６回しかない。
去年からの右半身のシビレとか左ひざ、足の指先、、いろいろ痛んだりして歩けなかった。
このところだいぶ軽快、そうすると歩きたくてたまらない。
ブログでみた佐竹商店街に行ってみた。
秋田の殿様、佐竹右京太夫の上屋敷があったところからその名がついた由。
秋田ファンとしては行ってみたくなる。
御徒町までは鈴本の行き来に来て銭湯を探して歩きもしたがこの商店街はかすっていたのだ。
バスで目黒駅、そこから都営地下鉄を乗り継いて新御徒町、このルートだと身障者の俺はバスチン１１０円だけで行けるのだ。

商店街は立派なアーケードの割にシャッター店が多く、チトがっかり。
その代わり、天井から面白いものがぶら下がっている。
「佐竹商店街は日本で２番目に古い商店街です」、最古はどこでしょう？（正解は末尾）
このほか、「佐竹に明治時代見世物の大仏があった」、「夏目漱石は台東区で小学生時代を過ごした」、「樋口一葉は下谷御徒町に住んでいたことがある」、「のどの薬龍角散は秋田佐竹家の家伝薬だった」、「江戸時代に御徒町でさかんに変化朝顔が栽培されていた」、見上げて歩いているうちに端から端までついてしまう。
オバサンがターゲットのような衣料品店が数件軒を連ねている。
あとは小さな食堂とカフエ。
ゼイタク煎餅もあって、昼飯を食わずに出たから食指は動いたが、あまりに中途半端な時間なのでガマン。
秋葉神社に参拝。
佐竹商店街でトリビアの泉を楽しんだ後は「おかず横丁」へ。
ここも鳥越本通り商店街の別名もあるので期待したのだったが、佐竹商店街以上に閑散、ほとんど通行人をみない。
「美の雑貨　太陽堂」、普通の民家のような玄関の戸をあけて入ってみた。
普通の民家の玄関とそのすぐ奥の小さな部屋に、普通の民家にあるような本棚や飾り棚が置いてあって、文庫本、西洋人形、絵画、着物、いろいろ陳列してある。
入口にイスを置いて本を読んでいた若い男性にいろいろ話を聞いた。
「上に（二階に）いるお父さん」が外国から帰って、この町の寂れようにがっかりして自分の持ち帰ったものなどを陳列販売しながら町の活性化に貢献しようとしているという。
根付けと懐中時計には価値のあるものがあるそうです、と。
「これを貰って行ってください」と差し出されたのが商店街のマップ。
「鳥越界隈まちおこしの会　責任者　太陽堂（角田）」とある。
地図で見ると商店が軒を連ねている如くだが実際にはシャッターが下りていたり無人の家も多い。

近くに駅がいくつもあって便利なせいか住む人は増えているのだけど、、。
人通りが少ないからか、映画などのロケに使われます

ちょっと寄ろうかと思ったけれど戸がぴたりと閉まっていると入りにくい。小さな家の間には昭和を思わせる狭い路地が何本もある。
こんなカエル君、いつから棲んでいるのだろう。
それにしても日曜なのに子供の声も聞かれないのは寂しい。
鳥越神社でいろいろお願いして蔵前通りに出る。
（文部大臣　鳩山一郎書とある）

トイレに行きたくなったが見当たらない。
焦り始めたら、あった！パチンコ屋。
きれいなトイレをお借りして通過。
三輪、浅草、両国、、どっちに行こうかと迷ったが、そろそろ足が痛くなってきたので自重して浅草橋へ。
人形の店を覗く気も起きず、「銀杏岡八幡宮」に参拝して、地下鉄で中延へ、タダです。
ガラケーで近所の銭湯を検索して駅から３分の「中延温泉　松の湯」で全身刺青のアンちゃんと隣り合って身体を洗う。

足の痛みも引いて大井町線で等々力まで、あとは歩いて、久々に１３０００歩。
晩飯がうまかったさ。

日本最古の商店街は金沢片町商店街だって。

奇跡は人が起こす 佐々涼子「紙つなげ！彼らが本の紙を造っている」

後藤さんのお母さんに感情移入してしまうとたまらない。
メデイアがようやく安倍と外務官僚たちの責任を問い始めた。
今は彼らの無事を祈ることがすべて、という状況だろうが、責任は責任、ちゃんと取らせなきゃ。

あたふたと、「絶対助ける！」「許せない」などと言う連中をみるにつけ二人が拘束されて身代金の要求が来ていた昨年１０月頃からなにをしていたのか！と怒鳴りつけたい気持ちだ。
そういう状況でよくもしゃあしゃあとエジプトだイスラエルだとあののっぺらした面下げて、なにが地球俯瞰外交だ！
自己顕示欲と武器輸出欲で金をばらまく、中東の歴史やイスラム国のことの何も知らない、尻拭かん外交、積極的戦争外交じゃないか。
日本の出版用紙の４割を生産しているという日本製紙、その主力工場である石巻工場。
３・１１で壊滅的被害をこうむる。
永続的とも思われる出版不況の中で工場の存続が危ぶまれる。
そのときにトップが下した決断は復興だった。
とくに工場長は「半年で一台を動かそう」という。

無理。絶対無理

それが多くの従業員の気持ちだった。
しかし、半年で立ち上がらなかったら会社はどうなる、お前たちはどうなる？

日常生活が奪われ、人間らしい生活を営めていない彼らにとっての、取り戻したい「何か」が、もしかしたら、半年復興の先には見えてくるかもしれない。彼らがチラリとでもそう考えなかったとは思えない。
第二次大戦後の焼け野原から日本が立ち直るのに、どれぐらいの時間が必要だったのだろう。そして今回の東日本大震災から日本が復興するまでには、あとどのぐらいかかるのだろうか。この震災直後、日本人の復興にかける想いは大きかったと記憶している。あの気持ちを束ねるリーダーシップを、３月１１日当時、政府のトップがどれだけ持っていただろう。

今のトップ、比較的順調なところだけパフォーマンス的に訪問しているだけの積極的自己顕示内政じゃないか。
当事者たちが震災発生のときどんな地獄図絵の中を彷徨ったか（今さらながら恐ろしい）、そのごの奇跡的な工場復興に取り組む姿を生き生きと描く。

５か月経過、悪戦苦闘の末、やっとボイラーに火が入り高い煙突から一条の白煙が上がる、復興ののろしだ。
それを見た市民から「とても勇気づけられました。私たちも負けずに頑張ろうと思います」というメールが来る。

読み上げる玉井（ボイラー担当課の長）の目頭が熱くなる。見れば応援の作業員たちも、玉井の部下たちもみな泣いていた。

石巻工場で作られた本を読む俺もジーンとくる。

野球部の復興、都市対抗野球全国大会出場の物語も読ませる。
残念なのは、窃盗やら襲撃などを始め、人々の汚い面もいっぱいあったということ。
外国人についてのデマもあった。

エピローグで筆者を仙台駅まで送ってくれた運転手（会社）が、本書の冒頭に登場する、震災発生時に総務課主任を工場に送り、主任が早く家に帰って車（会社の）を使っても良いから家族を避難させなさいと言ってくれたために家族が救われた人であることを知る。
そして彼から震災後の苦しい日々のこと、気丈にも愚痴も云わずに短い闘病生活の末、病院から帰宅する夫に「お父さん、風邪ひかないでね。バイバイ」という最期の言葉を遺して逝った妻のことを聞く。

言葉も見つからず礼を言って立ち去ろうとする筆者に、

また、来てください！今度は明るい話をしたいです。何か、楽しい話を用意しておきますから！

と呼びかける。「また来ます！」と答える筆者。

彼の姿が遠ざかっていく。
復興はこれからなのだ。
彼の実直な姿が小さくなり、やがて私の視界から消えた。

まさに復興はこれからだ。

早川書房

知らざあ言って聞かせやしょう 江戸泥坊のすべて 三田村鳶魚「泥坊づくし」

予報では晴れるはずだったのに曇り空が冷たい。
昨日思い切って布団を干してシーツなどを洗ってよかった、天我を見捨てたまわず。

後藤さんのお母さんの記者会見はりっぱだった。
イスラム国に日本は敵対していると、わざわざ教えに行った安倍に対して内心どんな思いでいらっしゃるか。
身の危険も顧みずに使命を果たそうとしたジャーナリスト（国の宝だ）が、理不尽な目にあったからといって謝る必要などはない。
国はこういう人を守るためにある。
外交官やその任にある人は日常の保身・公私混同の楽天地から出て身を捨てて後藤さんを救うべきだ。
だいたい、去年彼らがつかまったことを知りながらなにをしていたのか！
火中に飛び込むというバカな坊ちゃん・安倍にどんな知恵を授けたのか。
明治三年（１８７０年）うまれの三田村鳶魚。
二十歳の時に来島恒喜の大隈外相狙撃事件のときに三多摩壮士の一人として検挙された（無関係だったからすぐ釈放）硬骨漢。
深い学識にもとづき大江戸泥坊史を語る、泥坊づくしとはよくぞ言ったものだ。
権力者・武士の愚かしさ、腹の座らない連中へのシニカル、厳しい視点が楽しい。

戦国武士のお名残狂言が慶長の賊群であり、太平になってからの武士の切狂言が慶応の御用盗だったのですから、彼らの因縁因果を打ち明けたようにも思われて、まことにあさましいような気が致します。

泥坊の元祖がラッパ・スッパ、その末裔が勤王の名士、その大将が西郷隆盛という御用泥坊だなんて、彼の地の西郷党の皆さんには癪に障ることも書いている。
（ゆうべ、冷たい風をめでつつ散歩に出たら月が冴え冴え）

時代を経るにつれ社会も変化するのは当然だが、それが泥坊たちのありようにも大きな変化をもたらす。
権力者の取り締まり方の変遷も。
あたかも江戸時代史を読むがごとくだ。
昔、東大入試・日本史に「日本の衣装史」が出たことがあるが、泥坊史は未聞だ。

鼠小僧次郎吉とか日本左衛門、雲隠仁左衛門、五人小僧など芝居・講談などの人気者の虚実をつまびらかにする。
「ねこばば」の語源を今更にして知った。

残酷な拷問、斬首、さらし首、イスラム国の連中が参考にしたいと視察に来そうなことがついこの間まで、この日本の東京市中で行われていたのだ。

河出文庫

ＮＨＫは後藤さんのうしろから鉄砲を撃った

さっきのＮＨＫニュースで、某大学教授がイスラム国のことを説明した。
領土を持っている過激派、というところまではいいとして、イスラム国がこれからとてつもなく領土を広げたい野望を持っているということをいう。
それも正しいのかも知れないが、問題はサイクス・ピコ協定のことに触れないこと。

サイクス・ピコ協定とは、第一次世界大戦中の1916年5月16日にイギリス、フランス、ロシアの間で結ばれたオスマン帝国領の分割を約した秘密協定のこと。

そこに住んで生きている人のことや地理条件も無視して勝手に直線で国境を描いたのだ。
まさにライオンズシエア。
イスラム国はそれを元に戻せ、ということが建国の理念だ。
イスラエルがイスラム教徒たちを追いだして建国したことに比べたら、当然の要求だと。

その主張の正当性・現実性はともかく、イスラム国が後藤さんたちを人質に取ったのは彼らの主張を世界に理解させたいということがあるはずだ。
不倶戴天の敵、イスラエルと握手してみせる日本を許せないという気持ちもあるだろう。

そのいちばん大事なところを説明しない某大学教授。
ＮＨＫからの要求だったのか、彼の考えだったのか。
いずれにしてもイスラム国の連中が視ていたら（いるはずだ）、やはり日本はアンチイスラムだと思うはずだ。

ＮＨＫは後藤さんの後ろから鉄砲を撃った。