梟通信～ホンの戯言

経験しなかった一秒の煌めき 「１Ｒ１分３４秒」町屋良平

芥川賞受賞二作のうち、町屋良平の「１Ｒ１分３４秒」を読んだのは１１日だったか、一気に読むと一気に忘れる。
プロボクサーとしてデビュー以来、一勝二敗一分、日本チャンピオンだった夢が、じょじょにグレードが下がり、今では「次の試合に負けない」ことに成り下がっている。
試合前に相手をよく研究する、研究しているうちに親友になってしまう。
考えすぎだと言われる、決める時に決めないとも。
働いているパチンコ屋も、当初は試合前に休みをくれたり、みんながいろいろ言ってくれたが、もう知らん顔だ。負けた試合もビデオを見て反芻する、がんばれ、がんばれ、と口に出しながら泣いてビデオのなかの自分を応援する。

アッパーもあるのかよ。と認識したときにはもう遅い。ぼくが愚直に右フックを振った、読まれていた、脇腹に左のフックを食い、空いた隙間に入った右アッパーが、青志くんのこの日一番のパンチだった。軸を最大限まで細くとり、きわめて鋭角な斜め縦軸を回るアッパーがまっすぐ顎をもちあげて、ぼくの後頭部がロープを打った。

ボデイで道をあけて、あんな細い軸のアッパーが打てるなんて、、ぼくの知ってるお前と違う。また裏切りにあった。（暮れに１０歳の男の子を轢いてしまったバスは、あれからこの道を制限速度より遅いくらいの速度で走る）

今までのトレーナーが代わって、現役六回戦までやっていた奇人という噂の男がつく。
相手が決まって、ふたたび苦しい練習と減量の日々が始まる。
スパーリングで倒れて、「立つな」と言われても立った。

スパーを再開したい。ガードを固めた状態で、やがて崩されダメージより精神力より体力が削られて、どんどん命が脅かされる体験を、もっとたくさんしていたい！

生命力が尽きかける。意識が削がれる一瞬にも一発のパンチを返したい、一秒長くボクサーでいられるなら一生を捧げても構わない、そんな毎秒がつみ重なって命が矛盾するんだ。

（玄関の前に祭壇の花がいっぱい飾ってある。きっと死んでしまった子供の家だ）

いちどもそういう一秒を経験したことのない人生だった。
悔しい、苦しい、もうだめだ、ここが勝負だ、そんなことはあった。
でも「必死」という言葉の裏に「まだ何とかなる」と事態を甘く見ている自分がいるような人生だった、と思う。（マスターが病気で閉店したあとにできた、カラオケスナック？きのうがオープン。僕が歌うのにはきれいすぎる）

ヒマがあると美術館に誘い、スマホで主人公のシャドウなどを写した動画を撮っている友人との交友が青春、ヒリヒリもする青春だ。昨夜は一年ぶりくらいで「白石」で晩飯。
カミさんは、まだお粥、今朝は自分で作った野菜スープが食べられた。
サンチは一日中カミさんのそばを離れない。

お半長を見た 文楽『桂川連理柵』＠国立劇場

カミさんはだいぶ良くなって、といってもまだ固形物は食べずにジュースで我慢、夜（医師が云ったように）あがった熱も、今は下がっている。
きのうは食っている暇がなかった朝食、カミさんが手伝ってくれた。
芽キャベツの甘いこと。
トーストにアマニ油を垂らす、今朝は多すぎた。
きのう二幕目「六角堂の段」から見た「桂川連理柵（かつらがわれんりのしがらみ）」
この浄瑠璃は上方落語「どうらんの幸助」では大事な役を務める。
お節介焼きで、仲裁が唯一の道楽という幸助が、この浄瑠璃の稽古を聞いてほんとの喧嘩と思いこみ、大阪から京都柳馬場押小路虎石町の西詰の帯屋まで出かけると、なんとそこにホントに帯屋があって、、と言う噺だ。

帯屋の主人・長右衛門・３０代後半がお伊勢参りの帰りの宿で、長吉（少し足りない）のしつこいちょっかいを逃れて、助けてくれと布団のなかに入ってきた（長右衛門は一生懸命断るのだが）隣の１４歳の娘・お半と割りないなかになってしまい、お半は妊娠してしまう。三浦しをんは、長右衛門を「妻がいる身で、すごーく年下の女の子に手を出しちゃった。それだけでもかなりアイタタな所業なのに、さらにその女の子は、長右衛門にとっては恩ある隣家の娘なのである。現代でたとえると「淫行罪で捕まった男は、調べてみたら学校の先生でした」くらいの、世間から白眼視されちゃう愚行といえよう」と書いている。嫁のお絹は、隠居の後妻・おとき（長右衛門をしりぞけ連れ子の儀兵衛を当主にしたい）の繰り返されるイジメに耐えるどころか、「いつまでも夫婦仲良く、舅夫妻の気にいって頂けるように」とお百度詣りをするような女、亭主がお半と道ならぬことをしていると知ったのちも、

私も女子の端じゃもの、だいじの男を人の花、腹も立つし、悋気の仕様も満更知らぬではなけれども、可愛い殿御に気を揉まし、煩いでもでようかと、案じ過ごして何も言わず、六角堂へお百度も、どうぞ夫に飽かれぬよう、お半女郎と二人が名さか、立たぬようにと願立ても、はかない女子の心根を、不憫と思うて何時までも、見捨てず添うて下さんせ

というような女だ。住太夫はんは、この帯屋の段を「名作ではないが、笑いあり、情ありで、人気の高い作品です」「どこにでもいる普通の人たちが笑うたり、泣いたりしています」といい、

長右衛門が浮気を詫びて「おりゃモ面が被りたい。堪忍してたも、堪えてたも」とことわりを言うてる場面は、私が読めはんに言わんとしてるせりふと一緒でしたわ。私もなんべんもお面があったら被りかったことがあり、「これ迄の事は、謝った謝った」と長右衛門と同じシーンを繰り広げてました。

というてはります。
僕は三浦さんがいうほど長右衛門がヒドイやつとも思えない、もちろん駄目な奴だとは思うが。
住太夫はんのいう「普通の男」説に近いな（道徳家・聖人君子の多い今の世の中、こんなことを書いたら炎上か）、むしろお絹の方が記念遺産にしてもいいような人物だ。
長兵衛亡き後、意地悪な姑・おときが実子・儀兵衛を当主にしおおせて、お絹にどんな仕打ちをするのか、舅・繁斎さん、あんじょう頼んまっせ。（国立劇場前の庭で）

いよいよ二人が道行、長右衛門が、自分は死ぬが、お半は生きながらえよと諭す。
お半は、私一人残って、子供と二人、人に笑われ蔑まれて生きていっても平気なのか、それは可愛いのじゃない、憎いのじゃと切り返し、

小さい時からお前をまわし、祇園詣りや北野さん、物見見物後追うて、手を引かれたり負はれたり、裸人形を無理いうて、買うて貰うた簪の、透かしたらして甘やかし、可愛がられた親たちより、人が尋ねりゃ長さんが、たんといとしと云うた時、やんがて女夫にならんしょと、乳母や丁稚になぶられて、恥ずかしかった下心。定まり事と諦めて、一緒に死んで下さんせ

という。
簪を嬉し気にかざして舞う姿がいじらしかった。（朝昼兼用のお握り弁当、外で食べたが、寒くてあまり味わう気分になれず、雀もこなかった）

若い人たちが見たらどんな感想を持つだろうか。

罰が当たったのに

今週は、月曜日から落語、文楽と続き、昨日も落語、そして今日は文楽と４日も続いて楽しんでいる。
当初の予定では文楽だけだったのが、お誘いや都合が悪くなった方のチケットの引き受けなどでこうなったのだが、ちょっと遊びすぎのようでキマリが悪い。
毎朝、仏壇に手を合わせて亡き人たちに感謝と（生前のもろもろについての）お詫びをし、今はタイキとユイの受験がつつがなく（合否に関係なく）終ってくれるようにお願いするのだが、そうする僕が遊び惚けているのでは、効き目が薄くなりそうだ。（毎日走る近所の高校生）

にもかかわらず、（チケットが取ってあるから）今日も１１時に始まる文楽を観に行くつもりで、明朝は洗濯とかゴミ捨てなどをやってくれ、と頼んで寝た。
そうしたら６時ごろ、カミさんが朝方から腹痛がひどくて動けないという。
インフルエンザかもしれない（微熱）、食中毒かもしれない、朝一番で行きつけの内科に行って、ドアが開くのを待って症状を訴えると、あいにく先生が怪我をして屈みこめないのでお腹は診られないという。
急遽、そこから５００メートルほど離れた、初めてのクリニックに行ったら、「この辺りはもうインフルは終わっている、今流行っている細菌性胃炎だろう」と言って薬を処方してくれた。
遊び惚けの罰が当たったのだから、文楽の切符は無駄にしても看護しようと思っていたが、寝てるしかないというので、急に惜しくなって国立劇場に駆けつけた。
ちょうど四幕の内、第一幕が終わって二幕へのつなぎの間合い、滑り込みセーフで、心中劇を楽しんで、有機食品の店でお粥（きょうはまだ食べない）を買って帰り、これを書いている。
（久しぶりの赤坂、道に迷った）

昨日の落語というのは、赤坂会館（わからなくて迷ったなあ）で「小満ん夜会」。
開口一番、一猿「十徳」のあと、小満ん「四の字嫌い」

今夜は後の噺が長いので、短い噺を、短いけれど曲者で、先代の馬之助師匠がきりっとやりましたが、油断すると志ん生師匠のようになってしまう。
屁理屈にしょっちゅうやられる清蔵をへこましてやろうと、縁起の悪い「し」という字を発音したら給金を減らすという勝負を挑む旦那。
「私はけっしていやあしない」、ほらもう三つ言ってる。
「芝居に行った」ではなく「ヨバイに行った」と言うのか。

いつもへこまされている清蔵を小憎らしく思へども、根っこではカワイイ気の合う主従という感じが楽しい。
（６０人もいただろうか、名前は知らないがお顔はよく見る人たちが何人か、いわゆる「御通家」の集まり、温かい笑い声が心地よい）

さん生「亀田鵬斎」

小満んのあと聞くと、パアパア喋るのがうるさく聞こえる。
書の名人だが、質素な暮し、金に執着をもたない鵬斎と無欲恬淡な屋台のおでん屋、どちらも頑固な二人の交情、名人譚。
鵬斎にもう少し品格が欲しかったが、それは無理な注文だ。（あんなにたくさん貰って、迷惑千万だったチョコレートが年々減り続けて、ついにことしはカミさんのひとつだけになった）

小満ん「傾城瀬川」

ひょっとして雪が降らないかと期待していた、と、雪の中を愛する若旦那に会うために男装して吉原を抜け出す花魁・瀬川の噺なのだ。
込み入った人間関係を要領よく取捨選択して説明、むしろ吉原の松葉屋、格子づくりの御神灯などの情景を目に見えるように話す。
勘当されて身投げしようかというところまで追い込まれた若旦那がなんとも春風駘蕩、花魁瀬川の真情を微塵も疑わない風情がいい。
若旦那を「様付き居候」させて走り使いもする忠蔵の好人物ぶりもいい。

軽く、滑稽も忘れずに描き出す恋物語、小満んでなくては出来ない芸当だ。
一昨日の一朝、雲助といい今夜の小満んといい、当代の名人と言って過褒ではない。
若い人に聴かせたい。
年を取ってから、俺はあの小満んをまじかに聴いたんだぞ、とエバレルはずだ。帰りは「はじめ」で晩飯。

雪責め、琴責め、どう責めるか 中将姫と阿古屋の場合（文楽）

サドだのマゾだのというほどでなくとも、人は責める・責められる場面を見るのが好きだと思う。
きのう観た文楽は二本ともうら若き乙女が責められる場面が見どころとなっていた。
最初の「鶊山（ひばりやま）姫捨松・中将姫雪責の段」では、岩根御前が、観音像のありかを（自分が盗ませたくせにしらばくれて）白状せよと継子・中将姫を割竹で叩きグイグイ胸元を抉って責める。
當麻曼荼羅を織ったという（中将湯の処方を教えたとも伝えられるｂｙツムラ）中将姫が、上着を剥ぎ取られトキ色の襦袢に浅葱のシゴキという薄着姿で降りしきる雪の庭で、(継母がやったと知っているのに庇って）泣いて許しを請う（千歳太夫すごい）。
ほかの登場人物たちが会話している場面で、倒れ伏している中将姫の背中が微かに上下している、かすかでも荒い息、吉田蓑助の技のさえ。死んだと思った中将姫が、それは死んだふりで、継母や広嗣の追求を逃れて鶊山に落ちのび、やがて當麻寺に行くことになるのだ。二つ目は「壇浦兜軍記・阿古屋琴責の段」。こっちは責め方が一風変わっている。
景清の行方を白状しろと、代官・重忠は、サデイステイックな相役・岩永が手荒な拷問にかけようというのに、なんと琴、三味線、胡弓を演奏させるのだ。景清を慕う歌、夫を恋うる歌、ときになだらかな野原に遊ぶがごとく、ときに急流をくだり、天翔けて宇宙の神秘を説きあかすがごとく、たっぷりと、あたかも人形にミューズの女神が舞い降りて、人間たちはその介添えをしているにすぎないかのようだ。
楽器が変わるたびに観客の拍手、あれも人形に向けられたものに違いない。
曲がった心で演奏すれば音色の乱れが生じる、阿古屋の演奏にはなんの乱れもないゆえに彼女は真実を語っているのであろう。
重忠は阿古屋を許すのだ。
長い演奏のあいだ、キザハシに剣を杖にして立ち、瞑目して微動だにせず（岩永が胡弓に合わせて浮かれるのとは対照的）聴き入る姿は、だんだん僕の代わりに舞台に上がって聴いてくれているようなオーラがあった。

なにも割竹で打ったり、雪の中に放り出したり、水攻め天秤責めなどと惨いことをしなくても、真実は訊きだせるってことだ。
責める側が正しければ。

日本橋で左談次を偲んだ

去年三月に６７歳で食道がんで亡くなった立川左談次を偲ぶ会というのに、幸兵衛さんのお誘いで行ってきた。
名前は知っていたが高座に接することはなかった。立川談志門下の弟弟子・鈴々舎馬桜が音頭を取った。
お江戸日本橋亭、広くもない会場が溢れかえる盛況、馬桜が自分のミスで本来は９０人で打ち切るところを１２０人もの人に切符を売ってしまったと、謝るほどだ。前座・美馬が五分ほどの小噺、客が多いので仲入り休憩時間を確保するためだろう。
二つ目の八ゑ馬「つる」、明るい大阪弁でちょっと変わった「つる」、あれは自分の工夫なのか。

馬桜、雲助、一朝の鼎談

前座、二つ目、真打と試験制度があったころの左談次と同期・一朝ないしちょっと先輩の雲助の思い出噺を馬桜が引き出す。
好い男だが酒が好きで癖が悪く、、話せば悪口みたいになってしまうが、そんな感じではなく、、多くは語らなかった雲助が

芸、あの軽い、やろうとしてできるもんではない芸、もったいない、落語協会に戻って欲しかった　今の若手があの軽さを知らない

それにつきるような言葉に重みがあった。
馬桜「大安売り」

左談次が上方（橘ノ円都）から教わって東京に移入した噺。
１０日間、かつての大相撲を「勝ったり負けたり」して終わった関取に、その１０日間の相撲を語らせる。
向こうが勝ったり、こっちが負けたり、いちども勝てなかった様子を少し間延びした感じでしゃべる。
馬桜は主催者であり司会もやり不手際を謝ったりして、いまひとつ集中できなかったかもしれないが、僕の好みだ。

一朝「宿屋の富」

枕代わりに、思いだしたと言って左談次の逸話、若い頃海水浴に行ったときのこと、鹿芝居（噺家の芝居）のことを披露してくれる。
だんだん左談次のイメージが膨らんでくる。
ネタは、もう最高！一点の傷もない、といって力が入っているのではなく、あくまでも軽妙、これだけで日本橋まで来た甲斐があった。
五百両当たったら、大きな財布を作って五百両を懐に入れて、吉原の花魁の前で「ずんずんずんずん」引っ張り出すという仕方噺のなんともあっけらかんとした面白さ、毎日飽きずに刺身に天ぷらに鰻と並べて女と酒を飲んじゃあ寝て起きて湯に行ってご馳走をならべて、、可愛らしくなる江戸っ子の夢だ。（来場者に左談次のＣＤをくれた。山藤章二が絵を無償で提供してくれた由）

雲助「付き馬」

じつに楽しい、いっしょに浅草を歩きたくなる、吉原とはいわないまでも。

一朝と雲助、それぞれ左談次の得意とした噺でつくづくたっぷり落語の醍醐味を味あわせてくれて、８時半、思ったより寒くない日本橋を歩いて東京駅・ビモンで居残り会５人。いつもと趣向を変えて肉料理でワイン、遅くなるかとあらかじめコースを予約しておいたのが、ちょっと夜にしてはボリュームがありすぎたかもしれない。
けさも早起きしていろいろ働いたのに、まだお腹が膨らんでいる感じだ。

どろどろと溶けて一つになる個 上田岳弘「ニムロッド」（芥川賞受賞）

きのうは迷った末に夕方の散歩に出なかった。
おととい鬼無里会で長い留守番をさせたせいかサンチが、いつもよりぴったり離れず、本を読む膝を動かない。
たまには足を休めるのもいいか、と芥川賞「ニムロッド」を読み終えた。
きのうは２８４８歩、けさのゼロ歩時点で３０日平均が８６２０歩、ほんとに下がるのはあっという間だ。上田岳弘、１９７９年生まれ、高校は理系、早大法学部に「計画通り」一浪一留、片っ端から古本を買い込んで読みふける生活、卒業後も就職せずに小説を書いていた。
学生時代の営業のバイトをしていたときに「異常な成約率」をあげたのに注目していた会社社長に誘われてＩＴ会社を立ち上げ、役員となり、執筆を再開したのが３１歳。
毎朝５時半から７時半まで書いて、出社し、夕方６時に帰宅する。

作品によって異なりますが、時間ごとに書く文字数を決めています。

この「ニムロッド」は変則で、会社を休んで一日一万字のペースだった。

サーバー、データセンター、、主人公は顧客のサーバー管理（という言葉でいいのだろうか）をしている。
遊休パソコンを使ってビッドコイン開発の仕事もやらされる。
作者のように「勉強のために理科系」に行くなんて滅相もない僕には苦手な世界、もう一つの受賞作を読もうかと思っているうちに、「駄目な飛行機のコレクション　№４　１９５０年代にアメリカが開発した原子力飛行機」と題したメールがニムロッドから主人公に届くあたりから、面白くなった。
ニムロッド（旧約聖書のバベルの塔の建設者の名前）、作家志望で新人賞を二度も落ちて鬱病になった先輩のハンドルネームなのだが、世界を見下ろす塔を作って屋上に「駄目な飛行機」を陳列する（日本の特攻機「桜花」も）、人間の王・ニムロッドを主人公にした小説を書いてみせて、いつのまにかほんとにニムロッドに化体していったかのようだ。主人公の名前は中本、サトシ・ナカモト、ビットコインの創設者とされる名前と同姓同名。
何も知らないし知ろうともしない、なんだってもっとよく知っている人たちがいて、それをグーグルで調べれば分かるから。
カート・コバーン、２７クラブ、出てきた言葉をスマホで調べたら主人公中本も同じことをするのだ、僕は中本かよ。
ニムロッドは問いかけてくる。

僕は思うんだけど、駄目な飛行機があったからこそ、駄目じゃない飛行機が今あるんだね。でも、もし、駄目な飛行機が造られるまでもなく、駄目じゃない飛行機が造られたのだとしたら、彼らは必要なかったということになるのかな？
ところで今の僕たちは駄目な人間なんだろうか？いつか駄目じゃなくなるんだろうか？人間全体として駄目じゃなくなったとしたら、それまでの人間たちが駄目だったということになるんだろうか？でも駄目じゃない、完全な人間ってなんだろう？

中本は、外資系証券会社で世界を股にかけて働いている年上の女性と付き合っている。
彼女の「中2病的な心情吐露」、

どうせもうほとんどの人はこの世界がどうやって運営されているのかなんて、知らないし興味だってないんだから。誰かとても頭の良い人が仕組みを作ってくれて、それにのっかっていればいいんだってのが経験則。それ以上のことを考えるのには一つ一つのパーツが難しくなりすぎている。どんどん岩が重くなっていって、それを一ミリでも前に進めることができるのは、ほんの一握りの人だけ。それだって、どこかむなしさの中でやっているように見える

「何の話？」

わかんない。世界の話？空気の話？そういうものに鈍感になっていって、『自然』に従いつつ、そこに滋味みたいなものを見出すのが大人になるってことなのかもしれないけど、それって現状の肯定に過ぎないような気がする。最先端のことを研究している人も、これ以上進んでいいのかどうか、首を傾げながらやっているんじゃないかな。何と言うか、全体的な不快感だけが漂っている

このあたりで、あの平成精神の底に流れるニヒリズムについて書いていた片山杜秀が向うの方を横切った。

《寿命の廃止》を受けた「最後の人間」たちは、個であることをやめた（ニムロッドの小説の話）。なぜやめたか？

生産性が低いからさ。生産性を最大限に高めるために彼らは個をほどき、どろどろと一つに溶け合ってしまった。個をほどいてしまえば、一人ひとりのことは顧みずに、全体のことだけを考えればいいからね。より強く高く長く生き続けたいという欲望を最大限達成できるからね。情報技術で個の意識を共有し、倫理をアップデートしてしまえば、その個を超越した価値基準に体の形状をあわせることへの躊躇いなんてなくなるし、体の在り方を変えるなんて造作もないことだ。

絶望を描きながらも、優しさとユーモア（怒りも）を感じる。
『個であること・あろうとしてもがく人々』を愛しんでいる。
中本の左目から（自覚もないのに）涙が滴り続ける。

鬼無里会新年会、大雪予想をついて決行

鬼無里会は晴れ男ならぬ晴れ人たちの集まりだ。
積雪が心配されたが、朝方のいいお湿りで午後二時人形町「カミヤ」で開催。
桜新町の駅売店、芥川賞二作が全文掲載の文藝春秋が、まだあまり売れていない。
飛ぶように売れないのですね、「はい、活字を読む人が少なくなりまして」、ダメじゃん現役諸侯、そんなことだからアベがのさばるんだぞ。
前は月に一度や二度は来ていた（落語）人形町、懐かしいってことは行動範囲が狭まったってことか。
カミさんと一緒、人形焼きや明日のパンを買う。ふわふわのライ麦食パン、厚く切ってもらってよかった。

いつものメンバーが風邪やインフルエンザ、交通問題（駅までの自転車が危険）で欠席、それでも２０人近く集まってにぎやかに鍋・焼き鳥・刺身でグイグイ飲む（写真撮り忘れ）。

宴たけなわになると、僕が司会をしてみんなにいろいろ喋らせて笑いを拡げようというのが、このニ三年の習わし（でもないが、自分勝手にそう言って）で、今年は趣向で来れなかった人について喋ってもらって、それで欠席した人の出席に代えようと、「では、Ｋ子さんについて、誰か喋りたい人？」みたいな調子でやった。
ことしで３０周年になる鬼無里会だけにいろんな思い出話も出て、これはやはり本人に聞かせたかったな。
わが家も含めて夫婦連れが４組、奥さんが元気溌剌なのも嬉しい。

カミさんが、昨秋Ａ夫妻の金婚祝賀パーテイの写真を小さなアルバムにして持ってきて、余白にみんなの一言を書き加えてもらった。
そのＡ夫人が欠席だったのだが、今朝電話があって「夕べ主人から見せられて嬉しくてたまらなかった」と喜んでくれるので、僕まで嬉しくなった。
人の善意を喜ぶこと・その表し方も才能だなあ、と改めてＡさんの人柄を想った。カラオケもいつもの通り、ことしは参加者が多いので、二部屋に分かれて、一曲唄ったら隣りの部屋に移ると云う仕切り、厳格に順守はされないところがまた楽しい。
二時間も歌って遠方の人はそろそろ帰ろうかというときに、Ｔ君が遅ればせの参加、朗々たる声でクラシック歌手みたいに歌うとＹ夫人が（酔いも手伝って）感涙という一幕もあった。（どうでもいいことだが、チョット涙を見せるだけで「号泣」と報じるメデイア、日本語力が不足、そんなことだからアソーやアベに舐められる）。
いささか二日酔い、こんなお菓子をポリポリやりながら昨日の余韻を楽しんでいる。

お～い、マルクスさん 「平成精神史」（片山杜秀）

バラ色のＩＴ社会の実相は、世の中が高度に複雑化・専門化したために、学べども学べども追いつかず、人間はオーヴァーヒートしてしまう。
そうなると人間は原始宗教の時代に戻る。多くのものに目をつむり「見たいもの、聴きたいもの」しか見聞きしない。
新聞雑誌（テレビでも）には、イヤでも目に入らざるを得ない知識や情報があり、それはトンデモの極論・妄想、あからさまな差別や罵詈雑言はスクリーニングされている。
その点、ネットは偏った・絞った情報だけを載せる空間が簡単に作りだせて、アベ嫌い、アベ支持、どちらでもそういう情報、なかにはトンデモの類の偏った情報空間に浸ることができる。
人びとは視野狭窄になり、ポピュリズムが容易に吹き荒れる。
人間の思考力・判断力が劣化していく。
小泉政権・安倍政権をつうじて平成の歴史が、このプロセスの不可避性を証明している。
とまあ、自戒のためにも枕をふって、外は雪、片山節につきあってください。

資本主義は常なる発達を目指し、儲けを出そうとし、儲けるための最大効率化を志向する。そのために設備を不断に更新してゆく。そういう新競争が企業競争だ。設備投資の元手を確保する基本方針は、いつも人件費の抑制である。賃下げや解雇で人件費を減らす。労働者を切り捨てる。そうして行われる設備投資が生身の人間を働かせる設備でなくＡ１やロボットで労働力まで賄われる設備だったとしたら、これはもう人間はいらない。雇用は返ってこない。当たり前すぎる。この当たり前を忘れてしまっているのではないですか、特に日本は。マルクスばなれがあまりにも過激でしたから。

冷戦構造が崩壊、社会主義は過去のものとなって、福祉など杜撰にして、中産階級の崩壊にもお構いなし、本来の凶暴性をむき出しにしていったのが平成時代。

「ＡＩやロボットが拓くバラ色の未来」などという悪魔のキャッチコピーを、そうかなと思って、英語や情報技術を（ぜったいに追いつかないのに）せっせと学ぶ、「お払い箱にされて廃棄物処理場行のベルコンに乗せられつつある」ほとんどの日本人。
ブラック企業が増え、不況で不機嫌な消費者や自分の先行きが見えない毎日に鬱屈した労働者は、「くびをかくご」だなんて切ない・アホな動画を投稿したりもする。
社会主義が退場を命じられて、マルクスやエンゲルスを読んで資本主義の本来的凶暴性、人間不在でも資本の蓄積をはかる恐るべきオートマテイックなメカニズムを教養として学ぶ習慣が、高学歴層から一気に失われた（僕など、そのはるか昔に学ばなかった）。

ポスト平成にマルクスを呼び戻せ。

ナチスは暴力的に虐殺するから怖いとすぐ分かるけれど、虐殺はされなくても人間のいらない環境をわざわざ進んでつくるというのは結局、どう大義名分を立ててごまかそうとしても、ソフトな虐殺ですよ。したがってＡＩとロボットをめぐっては選択と抑制を国際的に、特に労働者階級による人間本位の権力によって行うべきである。正直言って現実的には厳しいし、ひとつ間違えるとこれはこれでとんでもないことになりそうですが、とりあえずそれしかない。温暖化対策よりもこちらの方が優先順位は高いと思うのですが。
ＡＩ栄えて人間が滅ぶ道を選ぶのか、人間であり続けるために現代の機械打ち壊し運動に参戦するか。とにかく、平かに成る予定だった平成の世が追い払ってしまったマルクスを読み直したほうがいいですよ。ポスト平成の人間の行く末は、マルクスを呼び戻せるかどうかにかかっているのかもしれません。

朝のうちはこんなものだった雪がまだ降ったりやんだり、ごごにかけて積もるという予報もある。
でも雪にも負けず、僕は鬼無里会の新年会に行くのだ。
マルクスはそのあとにしょう。

いやはや、一日は長いなあ 文楽「大経師昔暦」＆ステーキ屋の大宴会

きのうは午後から国立劇場の文楽「大経師昔暦」、劇場前の梅を観てから近松門左衛門の「おさん茂兵衛」の噺を堪能した。朝廷御用の表具師・大経師は新暦の発行権も与えられていて、できたばかりの暦を手代の茂兵衛や重手代の助右衛門が配達に出る店先は賑やかだ。
女房おさんが下女・玉と茂兵衛の好ましさと助右衛門のいやらしさを語り、外の雄猫の呼び声に反応する雌猫に「こりゃ男持つならたった一人持つものじゃ、間男すれば磔にかかる、女子のたしなみ知らぬか」と言って抱きすくめても、爪を立てて逃げていく。
この物語の予告編だ。悲劇の原因を作ったのはおさんの両親の借金、おさんに頼まれた茂兵衛が金の算段をしようとして主人の判を持ち出したところを性悪の助右衛門に見つかったところから、心のきれいなおさん、玉、茂兵衛の運命が狂い始める。
なにもみえない暗闇で、お互いを違う人物と思い込んでの過ち、明るいところでみたら、不義密通にほかならず、おさん茂兵衛は磔になるのを逃げだす。途中で物干し柱に寄りかかると、その影が磔にみえる。
ねじ曲がった心の人びとが正しい心の人びとを破滅に追い込む、哀れなり、おさん茂兵衛とその両親、たまとその伯父。
前から二列目の真ん中、人形の表情とそれを遣う人の表情がアップで視られて、芝居への感情移入度も増した。

大満足の文楽のあと、パンドウーシュでひと風呂浴びて、「はじめ」に行く。
仲良しの常連もいて、「煮豚」「白和え」を並べて、ああ、やっぱり「はじめ」はいいなあ、と酒の二本目を飲み始めた頃、何気に覗いたスマホのラインが忙しい。
若者たちが僕を囲んで飲むいつもの会のラインに「体調が悪く、今日は欠席」「え？今日？」慌てて確かめると明日だと思い込んでいた開催日は今日だった。
時計を見ると七時、いけねえ開始時間だ、食べ残し飲み残して席を立って、さっき来た方向へ逆戻り、幹事に７時３４分東京駅着だと伝える。
「焦らずにおいでください」、やさしいね。後から駆けつけた男女をいれて９人、お店の好意もあって、大盤振る舞いのご馳走とワインで１１時まで盛り上がる。なんかゴソゴソしていると思ったら、「ちょっと早いけど」と僕への誕プレも。
こんどは花見、休日に西郷さんの前に集合だって、集まるのかな、ほんとに。
大手町から電車に乗ったら、間違えて急行、二子玉川まで行ってしまった。いやはや、一日を二倍の時間と密度で楽しんだ。
歩数１０３１４。

アベがインチキ・セーフティ・ネットに使う「日本会議」

むかし食べ歩きをしていたころの友人から誘われて湯島の居酒屋で一杯やった。
早めに出て、せんじつ歩き損ねた不忍池をと思ったのに、またもや５時の待ち合わせに間に合わなくなって湯島天神に孫の合格祈願をするだけだった。落語家の枕で、湯島天神の娘が大学に落ちたというのがときどき聞かれる、まあ、身内は遠慮させたんでしょうよ。今ごろはもう泥縄なのか、境内はガラガラだった（小雨の平日だし）。

居酒屋は知る人ぞ知る日本を代表するとも言われる名店Ｓ、久しぶりなので楽しみだった。
蛸と里芋とか〆鯖とか、やはりうまい。
話も弾んで酒もうまく、文句ない早春の黄昏酒。
なのだが、いまひとつ気分が盛り上がらなかったのは、ここの亭主の仏頂面・無愛想。
必要最小限の応答は、文字に書けば「はい、ありがとうございます」と文句ないが、ときにこちらの話が聞こえないふりをする。
あとから来た常連らしき客とＩ島Ｓ平だのなんだの往年の文化人とまるで旧知の友であったかのような噺には笑顔でもりあがっている。
１０年以上前に来た時もＩ島のことや落語家や文化人の誰彼が懇意な客であることを得意顔に話していた。
自分も彼らと同等の有名人・文化人になりおおせたという勘違い、本人がそれで幸せならそれでいいけれど、こっちも客だということを弁えないとこの店、長くないな。片山杜秀みたび。
黛敏郎が軍隊やコワモテの国家像とつながり戦後民主主義を柔弱なものとして否定していく上で見逃せないのは、黛が東京音楽学校・指導教官だった橋本國彦の影響、橋本は南京攻略戦カンタータ「光華門」「大東亜戦争海軍の歌」「学徒新軍歌」などなど「時局的作曲」の花形であったが戦後は母校から追放され、１９４８年にガンで死ぬ。
黛は橋本の自宅に住み込んで、そのフアッションセンス、モダニストとしてのカッコイイ一面も憧れの眼で見ていた。
現人神としての天皇、必勝不敗の神国日本、橋本が信じていたものを再現したい、それが黛の信念となった。
戦争中の右翼学生運動のリーダー・小田村寅次郎も日本会議のエートスの形成に関わったキーパーソンだ。
よけいな理屈で日本人の自然な精神の発露を歪めるなという「ありのまま」至上主義、東条内閣の統制経済を左翼的・ソ連的・反国体的と批判して検挙もされた。
その弟である小田村四郎も兄と志を同じくし戦後は拓殖大学総長、日本会議副会長をつとめた。
兄弟の曽祖父は幕末長州藩の志士・楫取素彦、松陰の妹、その死後久坂玄瑞の妻と再婚、尊皇攘夷の遺伝子が色濃く伝わっている。
黛敏郎の大東亜戦争敗戦の怨念と小田村兄弟の吉田松陰の尊皇攘夷が日本会議の思想圏、決して烏合の衆ではない。一方、アベ政権の日本会議は。
自由な個人が民主主義のもとで、よく学び、働き、競う。その見返りとして国民には福祉が与えられる。
資本主義と民主主義の国民国家を抱き合わせるのが、経済を成長させる最適モデルであった。グローバリゼーションの現在、そのモデルは機能しなくなった。
成長しない経済でも続けなければいけないとすれば人件費のカットしかない。
終身雇用は止めて、非正規、給与体系の変更、働き方改革、移民、やがてはＡＩ・ロボットの導入。
長期にわたってコストをかけて教育しても見返りがない。
ほんとうは、国家や資本主義にとって国民は足手まといになりつつあるのだ。
しかし、それを言っちゃあお終いだから、アベノミクスで日本はよくなるとかトリクルダウンダウンだとか言って国民を騙す。
経営者も目先の数字合わせをして（とりあえず今のところは）うまくいっているように見せかける。騙しが利かなくなると別の仕掛けが必要になって、尊皇思想、国体論が蘇ってくる。
日の丸や君が代の法制化、教育基本法の改正は、日本会議の運動の成果でもあるが、資本主義が翳ってきた時代ならではの、ナショナリズムを利用した国民の連帯の仕掛け、見せかけの連帯の仕掛けの構築、「美しい国」「瑞穂の国の資本主義」も同じ。

国民統合が経済的に危機に瀕してくるとき、つまり国家の吹く笛に乗せられて踊ってみても国民に見返りがなく、成長の実感がなく、分け前も来ず、福祉に回すお金も減るので、実のあるセーフティ・ネットも余裕を持って張れなくなって、貧富の差が顕在化する一方になるとき、、、実のないセーフティ・ネットを張るしかない。この国は素晴らしい歴史と伝統がある。日本人には底力がある、神のご加護、神国だ、万世一系の天皇だ、美しい国だ、まだまだ頑張れる、自力でがんばれる、これからよくなる、、

安上り、予算はいらない、実のない、けれどかなりの人が少しはごまかされる幻のセーフティーネットだ。
ごまかされたと気がつくころには年をとって怒りの気力も行動力も亡くなるだろう。
いま、ここだけ、ごまかして生きのびる新自由主義とその召使たるアベその他。安上がりに使えるナショナリズムは何でも使えばいいという話

そこで政権与党や国際資本から有望視されたのが日本会議だったのでしょう。彼らは本気で戦後民主主義を否定し、尊皇攘夷の精神や明治憲法を取り戻したいと思っています。国体を復活させ、天皇を中心とした悠久の国日本を蘇らせたい。そのために、天皇崇敬の国民倫理を培養しなければならない。

日本会議は本気、安上がりな連帯の仕掛けなどとは露ほども思っていない。

それでも与党から頼りにされれば、望外の喜びでしょう。なにせ東西イデオロギーが終わった時代になお、なお反共イデオロギーを唱え続けてきた団体です。活動が報われたという思いを抱くのも当然です。

政権与党的ナショナリズムと日本会議的ナショナリズムは、それぞれまったく違う理屈から成り立っている。だから両者を一体と見るのは間違っているし、日本会議の賞味期限が切れれば、また違った国民国家延命法が試されるでしょう。日本会議は見切りをつけられてしまうでしょう。
今は、たまたま利害が一致しているから手を取り合っている。そういう同床異夢のナショナリズムが、平成ナショナリズムの正体なのです。

ちょっと長くなりました。
次回は、それなら僕たちはどうしたらいいのか、片山の不穏な提案を紹介します。
気分を変えて呑み直したくなって「はじめ」を覗いたら満席の気配。
入れば飲みすぎるよ、今夜はもうおやすみなさいとフデさんに諭された。

恐ろしい黛敏郎が起動した日本会議は恐ろしい

歯科病院に行った。
症状（口中違和感）は改善されず、かみ合わせもよくない、ときどき歯が凶器のように感じられて口を取り替えたい。
こんな立派なビルができても爺の口の中を治せない、治せない理由は昔の「先端的」歯科治療のせいだ。
悪くなるまでの間「好い歯」でいられたのをよしとして、できるだけ口のことを忘れるようにして残された人生を過ごすか、そう長いことでもなかろう。
ＪＲ御茶ノ水駅前で駅長らしき人が「丸の内線はあちら」というプラカードを持って立っている。
何ごとかと思ったら、明治大学の乳歯が、じゃねえ入試だ（歯科医のことを書いたらパソコンが間違って忖度しやがった）、が終わって受験生がぞろぞろ歩いてきた。
自分の大学入試のことを思いだす。
白雲靡いてはいなかったが、駿河台を歩いて神保町から帰った。
さて、黛敏郎のことだ。
彼はなぜ「日本を守る会」と「日本を守る国民会議」という異質な二つの団体をまとめて「日本会議」にするキーパーソンたり得たか？
片山杜秀のいうところを聴こう。
敗戦直後にデビューした作曲家・黛敏郎（１９２９～１９９７）は、日本的価値というより無国籍性や異国情緒を売り物にしていた。
ジャズバンドでピアノを弾いて稼ぐこともあった。
音楽学校在学中にパリに留学、その地で三島由紀夫と会い、意気投合する。
留学を一年で切り上げて帰国した黛はヴァレーズやメシアンなどの陶酔的で熱烈な力強い音楽、あるいは磁気録音テープの出現に伴って誕生したばかりのミュージック・コンクレートや電子音楽に関心を深め作風を大きく変えていく。
片山は当時の黛の問題意識を岡本太郎に似ていたかもしれないという。

抽象の中に、あくまでも人間の原初的で根源的で強烈で暴力的ともいえるエネルギーを探求すること

黛は漲る力をいつも感じていたい人、いつも怒張するものを求めるところは、戦争や軍隊や何か暴力的なものの相性を極めてよくしてしまう。

その黛が京都で梵鐘の音と遭遇する。
梵鐘の響きに忘我の陶酔的境地を味わい、深い瞑想に誘われてきた、日本人の根底的美意識に覚醒する。
その結果、さまざまなスキルを使ってオーケストラで梵鐘風の音色を鳴らし、そこに佛教声明を模す男性合唱を加え、ストラヴィンスキー風の原始主義、メシアン風の神秘主義、ウエーベルン風の点描スタイルを相乗させて、１９５８年「涅槃交響曲」を発表する。
僕にはほとんど分からないけれど、この曲はラジオで聴いたことがある。
「涅槃交響曲」が黛の名声を国際的にも不動のものとする。
以後の黛は、雅楽、能、歌舞伎、神道、禅などありとあらゆる日本の伝統を吸収し、アジア諸地域の文化も再評価して、それらのなかに始原的な生命力やエネルギーを見出していく。
さらに、京都佛教よりも荒削り、粗野でさえある自由闊達・エネルギッシュな奈良仏教にのめり込んでカンタータ「悔過（けか）」を作曲する。

黛は薬師寺の法要を素材として自分の芸術家としてのオリジナルテイを発揮しようとしてはいません。黛は薬師寺の声明にまいってしまって、ほぼ模写に徹し、作品に仕立てている。「涅槃交響曲」にはまだ梵鐘や声明を使って自分の作品にしようとする芸術家の自我が強くあるのですが、カンタータ「悔過」二なると亡くなってしまう。１９６３年というと黛敏郎はまだ３４歳にすぎません。その年齢でそこまで悟って伝統に頭を垂れたのか。黛の恐ろしさですね。

なるほどなあ。
戦後１８年、歌舞伎も文楽も能も狂言も、京都奈良のお寺も、もはや古臭いもので生き残れるかどうかが危ぶまれている頃に、時代の先端を行く日本文化のシンボル・黛敏郎が梵鐘や声明こそ現代に通じるパワーに満ちた音響・音楽であると言い出した。
救世主・黛の登場、黛の音楽観は、戦後日本に伝統復権をはかろうとする宗教者たちの運動にとって大きな灯明となった。

薬師寺の指導者である橋本凝胤、高田好胤とのつながりは、黛の右派宗教界、政界、財界人との交流を深めた。
多くの宗教団体からの作曲依頼も多くその中には、後に「日本を守る国民会議」となる元号法制化実現国民会議と重なる活動をしていた生長の家政治連合のために讃歌「護国の神剣」も含まれる。

三島由紀夫が自衛隊の国軍化を呼びかけ、割腹自殺する、その三島の意思を受け継ごうとした黛は、政治と芸術を分離して考えることができない、子供じみた飛躍の思考の持ち主だった。
純情居士としての黛の人格・人柄が「日本を守る会」の代表する宗教と、「日本を守る国民会議」の代表する文化とを結合させて、日本会議を受肉化した、

かくも美的な見地に立った運動家が魂を入れた日本会議とは、やはり並大抵のものではありますまい。政治団体が政治団体的であるためには妥協を知らなければならないが、一途な美には妥協はない。宗教にも文化にも妥協はない。折衷を容認しないならば、その核心の部分において、日本会議は政治的ではなく美的・宗教的であるから、恐ろしいのです。

と片山はいう。

そういう日本会議が嘘と妥協の塊のようなアベ政権とどうして仲良くしているのだろうか。
それはまた稿を改めて紹介します。

上野鈴本で志ん生の後ろ姿を見た

春隣　ブログをはしょり寄席にゆく

ナンチャッテ、なっちゃん先生なら才能ナシ太鼓判だ。
うららかな青空、ブログでみかけた上野界隈、、なにやら身内から蠢くものあって、こうしちゃいられないと外に出た。
行先は鈴本、願ってもない魅力的な顔づけなのだ。
できることなら不忍池でも歩いて蕎麦を食って、と思ったが（出かけるとなると物がなくなる習わしに）時間がなくなって鈴本に直接入る。
売店で「神田志乃多寿司」、久しぶり、濃厚な味付けもまた良し。
前座・扇ぼう、いたずら坊主のようないがぐり頭で「子ほめ」をちゃんとできました、花丸だ。

やなぎ「金明竹」

寝ている客を起こすためでもあるまいが、松公がやたらに大きな声で、使いの者の口上が、早口に過ぎて聞きとれない上にちゃんと言えてない。
居残り会の幸兵衛さんの方がずっとうまい。
うまくない口上なのに拍手する客がいる。
仙三郎社中・太神楽曲芸

どういう塩梅か、失敗しないかと心配でひやひやする。
久しぶりの寄席で初心に戻れたか。

さん喬の代演で小満ん、得した気分だ。
マンホールに釣り糸を垂らして「釣れますか」と尋ねさせて「今朝から貴方で三人めです」と答えてニヤリ、「このくらいのいたずらなら許されます」といって「時そば」に入る。
最初の客が「蕎麦っ食いだから、わざわざ麻布の永坂まで行く」といい、次の客が生半可な真似で「長崎まで行く」といったり、二軒目の屋台の看板が、的と矢が離してあって「外れ屋、食べ物だから当たっちゃいけない」とか、薄いチクワブが「夜風に震えて」いたり、自棄になった客が「こう見えてもワシャ病人だ（だから麩でいい）」といったり、、なによりもまずい蕎麦の食い方が得も云われない（拍手はない）。
池之端で食い損ねた蕎麦をここで食えた気分なり。
小ゑん「ほっとけない娘」

仏像好きな娘の縁談、仏像の名前がポーズとともに頻出、イマイチ乗れないな。

あずみ・三味線漫談

「なりゆき街道旅」という番組にチョット出ているという話や自分のおバカぶりをネタに漫談、三曲ほど弾き語り、どちらも聴くに堪えない。

この↑時間にトイレに行くんだった、次は菊丸、きょうのお目当ての一人がにこやかに登場しては我慢するしかない。
大家の初節句に長屋のみんなで人形を買う「人形買い」、５円しかないのに、その頭を撥ねて後で一杯やろうという二人が人形やを値切り倒して、しめしめと思ったら、人形屋の小僧が、そんな古い人形はほんらい売り物にもならないものだと、ばらしてしまう。
節度のある、明るい話ぶり、春隣にぴったり、小僧が楽しい。
（夕方の桜新町）

次がはん治「粗忽長屋」とあっちゃあ、ますます席を立てない（尻が痛くなったが）。
行き倒れた熊が自分の死体の検分に行って、人びとに、あのはん治のとぼけた声で

ど～も！ちっとも知らなかったもんだから

抱かれている俺を抱いているこの俺、、ああ、もうすぐ春ですよ。

小猫・ものまね

ヤギとヒツジ、やる気のないのがヒツジ。
人の話を聴いていないで、「あんた聞いてんの？」と訊かれたときの反応⇒アルパカ
両方の足のフクラハギが同時に攣ったときのオジサンの声⇒手長猿
ゴリラは、ひそやかな笑い方、人間も進化が止まっていたら寄席の客もゴリラ並みの笑い声だ。

仲とりは、志ん陽「風呂敷」

好い声好い笑い顔、この人もお目当てだ。
志ん生の十八番に果敢に挑んだ。
「出ていきやがれ！」「ああ、行くよ、行くから返しやがれ、人のシャツ着てやがって」「なにお、おめえだって俺の猿股かえしやがれ」なんともしまらない夫婦喧嘩、「女三階に家無し」「貞女屏風にまみえず」「じかに冠をかぶらず」「おでんに靴を履かず」「上げ潮のゴミ」「シャツの三つ目のボタン」珍妙な女大学。
僕はどうしても志ん生の音源が脳裏に浮かぶ。



年輩の客の笑い声も聞かれたが、この面白さを楽しめる客が増えるか、楽しませる間の取り方、なかなか道遠しだ。
でも、志ん生をしのばせてくれてありがとう。

中入り後、美智・美登・マジック

スヰングジャズのＢＧＭは軽快に鳴り渡り、それと無関係な動きの手品。
こういう侘しさも寄席の味かもしれない。

小袁治「女天下」

魚やの金さん、カミさんの横暴にたまりかねて、小言を言ってもらおうと銀行員の山田さんの所に行くと、おりしも「大恐縮」山田旦那が奥方に平謝り、二人は連れ立って根津先生のところに救いを求めにいくと、その先生も実は、、かかあ天下だった。
かかあ天下も今じゃ当たり前、死語か？
いや、アソーみたいなのがふんぞり返っているから、憫笑のネタか。
小粋にまとめる噺家、好きな一人。（夜は「はじめ」、カミさんも後から来る）

歌武蔵・漫談

２８００円の入場料で笑わせてもらうなんて贅沢だ、自分で笑う努力をせよ。おもしろいから笑うんじゃなくて笑っているうちに面白くなるんだ、人生前向きに！

客席をいじりながら、「モンゴル互助会」「白鳳休場の陰謀」「貴ノ岩と日馬富士を取り持つ高須クリニック」「粉屋に入った泥棒・つまずいて真っ白な池坊」「コンプライアンスたあ風邪薬だと思っていた中卒ぞろいの理事会」、毒舌連発の「相撲界の真相」、まあ、面白かったね。
イチョウには田辺ってのも。

ストレート松浦・ジャグリング

ウマイね。楽しい。
ＢＧＭに合ってた。
（ふろふき大根の肉みそ）

トリは、喬之助「抜け雀」

初めての人だったかな、健康優良児のようにハキハキと明るくテンポよく聴かせてくれた。
「一文なしに愛される宿」のアルジ、小心で正直で明るくて、一文無しの名人でなくとも好きになるな。
（鰯の刺身）

「はじめ」では今年初めて会えた人もいて、いろいろ話が弾んだ。
弾んで、ハズキじゃない、とてもとても安いルーペを、相客に分けてもらった。
尻餅をつくと壊れるけれど、見え方は変わらないそうだ。

日本会議のキーマンは誰か 片山杜秀「平成精神史 天皇・災害・ナショナリズム」

蘊蓄の塊のような片山杜秀が、平成の御世の思想の病根を縦横無尽に説きあかす。
たしかにニヒリズムが時代を覆っている。平成に次ぐ元号を新天皇の即位以前に公にするのはけしからん！
日本会議がアベにいちゃもんをつけた。（日本会議が首相に「遺憾の意」 新元号の事前公表へ不満（共同通信））
日本会議なる組織については、菅野　完「日本会議の研究」 など、さまざまな本が出版されたが、片山はそれらの本に不満である。

ソ連崩壊後、日本の政治家は脱イデオロギーの二大保守政党をめざして離合集散を繰り返した。
そういう状態に危機感を抱いたのが左右両極の人びと、右からみれば中道化は日本の政治が左旋回したように見える、中国という巨大な共産主義国家や北朝鮮の脅威を忘れたのかと。
こうした危機感の中から生まれたのが日本会議だと片山はいう。１９７４年に、宗教右派と呼ばれる勢力の指導者、谷口雅春、朝比奈宗源、金子日威、伊藤巽、塙瑞比古などに平成の名付け親ともいわれる安岡正篤などが加わってできた「日本を守る会」。
１９７８年に結成された元号法制化実現国民会議の後身団体、第９条をターゲットにした改憲運動組織として１９７８年に出来た「日本を守る国民会議」、そこには江藤淳、小堀圭一郎、石川六郎、小山五郎、塚本幸一、瀬島龍三、堀江正夫などの学者・文化人・財界人・政治家などが加わり実践的な圧力団体として機能した。
その二団体が合流したのが日本会議、１９９７年のことだ。人的構成や組織風土も異なる二つの団体が統合して、その後２０年にわたって活動を続け、ついには日本の政治を動かす団体といわれるようになったのはなぜか？
多くの「日本会議本」はその謎に触れていない、それが片山の不満だ。

二つの母体の組織風土の相違にもめげず、それだけの存在感を示して続いているのは、やはり二つの風土を越境してつなげた人物の存在が想定されるかと思うのです。宗教の世界と文化の世界と政治の世界と実業の世界を、しっかり結びつけられた人がいたのです。

さあ、その人の名はお判りでしょうか。（今朝がた一雨あったらしく、湿り気を含んでうまい空気だった。隣家の梅の花びらがちらほら散っていた）

その人の名は、黛敏郎！
「題名のない音楽会」でご存知の方も多いでしょう、日本を代表する作曲家だ。
黛は、「日本を守る国民会議」の議長から日本会議の初代会長に就任する予定だったが、発足直前にガンで亡くなった。
黛がどうしてそれだけの力を持っていたか。
それについては別の稿に譲るとして、僕はこれから外出、寄席に行きたくなったのだ。

久地梅林公園に行ってみた

亡母の遺した絵手紙を見ていると、絵もともかく短い言葉の一つひとつに、母の思いがうかがわれて、その点メールやラインて味気ないものだなあと思った。
「○○ナウ、マジすげー」用件のみ、感情はマークや漫画で済ませてしまう。
すぐ出せてすぐ返事がくる、その便利さが表現を粗雑にし、ひいては思考や感情を練ったり掘り下げることをしなくなる。
ヤバイかダサイかフツーか、二進法ないしはチューリップのような色彩の世界に安住している。
かくいう僕も、歩いていても「インスタ映え」に囚われて、しみじみ光景を味わわないで、先ぞ急ぐようなことが多い。
ぼーっとして歩いている。ポカポカ陽気、カミさんがずっといてくれるというので、サンチもさびしがらない。
チャンス！早め（二時半）に家を出て、さて男佐平次どこへ行く。

上野毛まで歩いて溝の口行に乗る。
乗り換えで降りるばかりの溝の口を歩いてみよう。
駅構内で「最終日」と貼り紙をして列ができていた谷中「福丸饅頭」の臨時売り場ヨモギ餅や一口大福を買う。
「水の歴史をしのぶ道」、こんな道しるべが出ていても、このあとをフォローしていたためしがないから、当てにならないけれど、とりあえず、「久地円筒分水」の方角を目指す。
すぐに我が心の嗅覚を刺戟する細道を曲がってしまう。古本屋もあったが、ちょいと僕的ではなかった。解脱かあ、、。ぐるっと回って元に戻ったのか、分からないままに、歩きだすと尿意、おあつらえ向きにあったスーパーに飛び込んで二階に上がるのにエレベーター（しかない）に乗ったら「ヒャ～ックション！」、大クシャミ、マスクをし忘れていた。
子供連れのおばさんたちのコワイ視線が突き刺さる。
おお、天満宮‼孫たちの受験合格を祈っていこう。
階段を上って、聖観音や天満宮に参る。
本堂で小銭のすべて８２円を上げてしまって一万円札しかないので、他の仏さまや神様には合掌拝礼で勘弁してもらう。どこかでお茶を飲みながら本を読んでもいいし、銭湯に入る用意もしてきたのだが、それらしき風情がない。
スマホに訊いてみると「久地梅林公園」まで１５分とあるではないか。
これこれ、と歩きだすと細い道をたどり、すぐに急な坂道になる。
さっきのお寺を見下ろす坂道、ゆっくり歩いていてもきつい。向こうからきた外国人の旦那と乳母車を押してきた日本人の奥さんに尋ねてみると、距離はそれほどでもないけれど、この先も急な坂を下っていく、大丈夫かなあ、と僕を値踏みする感じ。まあ、行けるところまでいってみべえ、右手に下界がちらちらとみえてあっちに降りて行きたくなる。
てっぺんに着いたら、下に降りる道が何本かあって、さあ、そのどれだ？
スマホに訊いてみるとグーグルの写真が出てきたが、脇を降りろと言う矢印が、どの家のことなのか見分けがつかない。
通りかかった奥さんが一緒に写真を眺めてくれて、ここです、といった坂を下りていく。
日蓮宗のお寺のトイレを借りながら住職に道を確認する。
さっきの奥さんもそうだったが「久地梅林」というより「久地円筒分水」のことを教えて、梅林はその先だという。
家康が作らせた二ヶ領用水、それを川崎宿の名主・田中丘隅が、久地分量樋を作り水争いをなくし蘇らす。
さらに昭和１６年、新しい平瀬川の開削と二ヶ領用水の伏せ越し、そして久地円筒分水が完成、久地分量は役目を終えた。
僕の頭では分かりにくい説明板があった。
大きな桜が咲くころはいいだろう。
草臥れたので、休んで、さっき買ったヨモギ餅でも食べようかと思ったが、目的地は「梅林公園」、この先というのだから、そこでゆっくりしようと、少々痛みだした足を急がせて川に沿って歩いたが、どうもおかしい。
家族連れに訊くと「バイリン？」しばし時間を置いて、あああれか、の体で「あのマンションの裏」と教えてくれる、反対方向を歩いてきたのだった。
そのあとも道を尋ねてようやく目的地に着いたのだが、なぜこんなに迷ったか。
それは、梅林公園なるものが、梅の木もあるよ、程度のフツーの公園・空き地だったのだ。
もしかして、近くにほんとの梅林公園があるのかと、滑り台を子供と降りてきたママに訊いてみると、私もここに来て三年ですが、ここだと思います。
咲いている二三の梅を写して歩いたら、北原白秋文学碑があった。

君がため　未明（まだき）に起きて梅のはな　見に来りけり　まさやけき花

世田谷砧に住んでいた白秋が鉄幹の還暦祝賀会に「梅」を題材にした歌を持ち寄るということで。当日（１９３３年２月２７日）の早朝にここに来て詠んだ九首の一首。
当時は臥龍梅など梅を観に近郷から人が集まり屋台も出るほど、南武線「久地」の駅名も「久地梅林」だったという。
かれこれするうちに５時近くなって、もう風呂もカフェもやめて帰ろう。
あの坂道を上って帰るのは無理だからと府中街道をてくてく歩いて（バスは遅くなる）高津から帰宅。
途中で、高津駅を親切に親切に教えてくれた若奥さんもいらした。
いま、スマホで調べたら我が家から歩いて4・９ｋｍ、一時間で久地梅林と出ている。
僕はサンチとの散歩を除いて１２０００歩、８・４ｋｍだ。
スマホは坂道や迷うことなどは計算の中に入っていない、道を知っている壮健な若者基準なのだ。
もういちど、家から直接歩いて行こうか、、という気持ちにはならない。

長いだけの牛のヨダレ文、消すのも推敲するのも面倒、やっぱりときどきハガキをちゃんと書かなくてはいけないかな。

「よきお母さま」とよきお友達

ちょっと楽しみにしていた雪も降らずに、相変わらずの青空、風は強かったけれどサンチと散歩して帰ると郵便受けに分厚い封書が届いていた。
亡母の友人が、家の建て替えで身のまわり片づけ、「どうしても捨てきれない、○○子さん（母の名）の絵便り私達も年齢的に持ちつづけられない上、読み返す毎に思ひが深く　是非佐平次さんに読んでいただき　処分していただきたい」とあって、十数枚の絵手紙が同封されていた。いちまい一枚、観て読んで「思ひ」にふけった。
自分のことばかりかまけて亡母の気持ちを察して上げなかったことが悔やまれる。
友人の手紙に「人生でお会いした大事なお一人です。短い期間のおつきあいでしたが心から尊敬しています。よきお母さまでしたね」と書いてあって、ほんとに「よきお母さま」だったと、それにひきかえ我が身の不肖を嘆く（いつものことながら）。
よき母に良き友がいてくれたことだけが救いだ、感謝だ。

かくし事あるも愉快よ椎の秋

その友人の句に

鳥の雲りうかうかと蕎麦を茹ですぎる

と返している。
鳥の雲り　「秋、日本に渡ってきた雁や鴨などが、北の繁殖地に帰っていく頃の曇り空。その頃の雲は鳥雲。また、鳥のはばたきが風のように聞こえるので、その頃の風を鳥風という。鳥の群が瞬く間に消えていったあとには、曇り空だけが残る。」と「きごさい」ネット歳時記に教えてもらった。
晩春の季語だ。
友人の「椎の秋」は、秋の季語だと思う。
ずいぶん間をおいての通信だね。
どういうことなのか、教えてもらうはずの母はいない。

「茹ですぎる」より「茹でこぼす」の方が良くないか、なんて言いあいたかったな。

母の好きだった曲だ。

トランプは神の意思 「アメリカ」

きのうアップした東京新聞の「アベノミクス偽造統計」のニュースを夕刊で朝日が追っかけ朝刊で詳報している。
国会でも野党が追及しているようだ。
が、厚労省の当該統計に限定した追及で、明石順平が「アベノミクスによろしく」で指摘したもっと広範なインチキ偽造については触れない。
明石氏についても、単に「専門家」とか「統計に詳しい弁護士」などという表現だ。
ずっと前から明石氏が指摘してきたのをスルーし続けてきたメデイアや野党の責任は大きい。
久しぶりに等々力方面を歩いてみると、ちょこちょこと新しいカフェなどが出来ている。新しい店ができるということは、そこにあった古い店がなくなったということだ。一年もしないうちに知らない街になってしまうだろう。あったことを碑にとどめてもらう水車小屋は幸いなるかな。この変わった建物もいつまでこうしているのだろう。「アメリカ」に書いてあったこと、紹介したいことはいくつかあるが、面倒だなあ。
どんどんめんどくさがり屋になっていく。（河出新書も梟だ）

アメリカ（に主導される）の資本主義は、なぜ貪欲か。
プロテスタントは、利潤をよいことだ、とする。

神は、ジョンが儲かると、事前に知っている。儲からなくさせることもできたが。しなかった。ならばジョンが儲けたのは、神の恵みです。利潤は正当で、市場をつうじて、神が与えてくれたことになるのです。これが、アダム・スミスの言う「神の視えざる手」なのですね。市場は、そういう意味で神聖なもので、その結果は神の意思です。人間（たとえば政治）が介入して、市場をねじ曲げてはならない。

トランプの報道官が「トランプを大統領にしたのも神の意思だ」といったとか、それを本気で信じている人がアメリカ人のコアだ。
本書で橋爪も「リンカーンであれ、トランプであれ、神が大統領にふさわしいと思って、選んだのです。これ以外に、アメリカでは考えようがなく、人びとはそうやって納得する。」と語っている。
貿易保護主義と神の関係はよくわからないが。
（等々力渓谷）

プロテスタントは、（カトリックと違って）教会は恵みを配分しないと考えることに決めた。プロテスタント教会にはいろいろあるが、誰もが対等なプロテスタント、同じように神の恵みを受けている。そして労働は、神の罰ではない。むしろ、神を讃える隣人愛の実践でなければならない。日本人からみて世俗の活動とみえるものも、本人たちにすれば、世俗の活動であると同時に、霊的な活動なのです。神との関係で、世俗の活動に励まなくてはならない。これがプロテスタントです。

じっさいには世俗のことしか考えていないビジネスマンが成功すると、寄付をすることで隣人愛・信仰の証とする。アメリカとプラグマティズム、奴隷や黒人差別との関係など、もっと書かなければならないことがあるけれど、今日はトランプが大統領に選ばれたことの意味についての大澤の見解でおしまいにしよう。

トランプが正確に、白人の低所得者層の思いや利害を代表しているかといえば、もちろんそうではない。その意味では、彼らの選択は間違っている。ただ、トランプは、白人の低所得者層の苦境を誰も代表できていないということ、そのことを代表したと思います。言わば、正解の不在の代表です。

トランプが大統領になったことの利得は、我々にちゃんと理にかなったかたちで説明できるような正しい選択肢はどこにもなかったんだということがよくわかったことです。もしヒラリーが勝っていれば、我々はこのことに気づかないでしょうから、状況がもっと深刻になったでしょう。トランプが勝ったおかげで、今日の政治の思想や政策の中にある根本的な盲点が見えてきた。

それが「神の意思」だったというわけか。
日本では長きにわたって「正解の不在の代表」が「しっかい」とウソをつき続けているなあ。神は何を意図しているのだろう。

親子が泣いた 狂言「ぬけから」＆能「夜討曽我」

明石順平という弁護士の「アベノミクスによろしく」という本を紹介したことがある。
アベノミクスの成果が上がらないのを、統計のインチキ操作で胡麻化していることを分かりやすく暴露した本だ。
今回、毎月勤労統計のインチキが表に出ても厚労省は、賃金上昇があったと喧伝された２０１８年の実質賃金の本当の伸び率（減少率）を示そうとはしなかった。
実質賃金は大幅にマイナスだった！

明石氏が試算した数字を野党合同ヒアリングで示したところ、屋敷大臣官房参事官もその数字を追認した。ようやく明石さんの言い続けてきたアベノミクスのインチキ数字の一端が公にされたのだ。
その瞬間、

野党議員たちの間から「ウォー」と どよめき が起きた。長妻昭元厚労大臣は「これは凄い」と感嘆の声をあげた。

と、田中龍作ジャーナルは伝えている。
今ごろ、「ウオー」もないもんだとは思うけれど。きのうは国立能楽堂、時間があったので千駄ヶ谷の裏道をぶらついてから会場へ。
狂言「ぬけから」
主（アド・深田博治）にお使いを頼まれた太郎冠者（シテ・野村萬斎）は、いつもならお使いを頼むときは酒を飲ませるのに、今回は忘れている、これが前例になっては困ると、遠回しに催促する。
正面切っていいにくいことを、似た言葉を使ったり、他の事例を言挙げしたりして気がつかせよう、僕も身に覚えがある。
これって、こっちの下心に気がつかれるとキマリが悪い、気がつかないふりをしてくれても、それもキマリが悪い、なんか催促したみたいで、なんちゃって。
めでたく主は気がついて酒を飲ませてくれた（そこまでのやり取りが面白い）のはいいけれど、太郎冠者は飲みすぎてしまう。
お世辞を言いながら、意地汚くもう一杯を欲しがる太郎冠者は、若い頃の僕みたいだ。
足をとられふらつき歩く、舞台から落ちないかと心配になる。
とうとう寝てしまったのを見つけた主は鬼の面をかぶせて知らん顔。
目覚めた太郎冠者は、水を飲もうとして清水に写った自分の顔にびっくり仰天。
鬼は使えないから出ていけと言われた太郎冠者が座り込んで泣く姿が可哀そうだ。能「夜討曽我　大藤内」
こんな能もあるんだ。
幽霊も出なければ和歌もない面もつけない。
富士の巻狩りの場を利用して父の敵を討った曽我兄弟の秘話とでもいおうか。
とても分かりやすい言葉で、普通の新劇を見ているようだ。
曽我五郎（シテ・辰巳満次郎）が上背もありいかつい顔の表情豊かに（ふつうの能は、素面でも表情を変えない）侍を演じてお子ちゃまも喜ぶ能、こういうのも必要だったのだろう。

アイ狂言の野村万作と石田幸雄が、面白かった。
卑怯にも女装して曽我兄弟から逃げてきた大藤内という臆病な神主、万作が「助けて下され」と幕から転げでてきた、その姿になんともいえないオーラがあって、万作さんが出ていることに気がついた。
狂言で萬斎が泣き能で万作が泣いた。帰り道、「はじめ」で「煮カツ」「ほうれん草のお浸し」「イカと里芋の煮物」を食う。

アメリカの偉さ 「アメリカ」（橋爪大三郎・大澤真幸）

きのうは夕方の散歩をやめた、なんとなく調子がよくなかったのが二日続いたので。
歩き出すと、気持ちよくなって、意志が弱いから自制が利かず適当に切り上げることができずにがんばってしまう、右足を直すためにリハビリに行ってるのに歩きすぎてしまう。
寝ころがって本を読むだけの一日、やっぱりちょっと物足りなかった。
自分のアイデンティティを亡くしたような気がする。
たかだか一時間程度の散歩で大げさなようだが、この隠居に残された能動的な喜びって歩くことくらいなのだ。
いったん９５００歩まで上がった一か月平均歩数も８９００歩を切ってしまった。

ガムを噛みながら（口中の違和感のため）頭を洗っていたら、舌を噛んで出血、晩飯晩酌がしみた。
歯の嚙み合わせがよくないのは分かっていても直しようがない、コーヌスクローネとかいう健全な歯まで削って総入れ歯にした「最先端の」治療が何十年か過ぎて重荷になっている（高かったのになあ）。こんな調子でじりじりとジリ貧になって死んでいくのかと思ったら、なんだか情けなくなっていつもより遅くまでベッドにいた。
気分を変えていつもは電気カミソリを使うのを、けさはカミソリで髭を剃った。
そのあとストレッチをしたら、なんとか元気が出てきた。
「アメリカ」の続き。

新大陸は遅かれ早かれ、旧大陸から自立していくものなので、植民地はいずれ独立する必然があったと思いますが、アメリカは中でも特別なんですね。ほかの地域はカトリックだということもあるが、アメリカに比べて、独立の時期が遅い。しかもアメリカは、自分たちの原理を、近代的な政治制度として自ら設計し、独立戦争をつうじて実現している、世界最初の民主主義国であるという、強烈な特色がある。

この実験的で、人造的で、新しい、という性質は、プロテスタントの信仰を源泉にしている。それにふさわしい政治制度がどういうものか、独立に先立って、アメリカの人びとは長い時間をかけて、ずいぶん考えているんです。そこを見ないといけない。

アメリカは（カトリックの国がヨーロッパの国の制度をカスタマイズしたのと違って）英国の政治システムとは違う制度を作った。
それは古代ローマの政治システムをモデルにした（キリスト教的な部分はあまりない）。
ローマの統領のかわりに大統領がいて、元老院を会衆派的に民主化して上院として民会の代わりに下院がある。

アメリカ植民地は、ものすごく搾取されて貧困であったという理由でなく、英国王の勝手にはさせないぞという政治的理由で独立戦争を闘った。
英国からの課税に反対した、それは

自分たちが決めたわけじゃなくて、どこか遠くで自分たちが全然参加していないところで決められているのが我慢ならないということ、この「我慢ならなさ」を理解するのが大切だ

と大澤はいう、

日本人の多くはアメリカから多少税金を取られても文句を言わないじゃないかという感じがする。現に米軍が駐留するためにアメリカ人にかわって、本来アメリカ人が負担すべき分まで税金を出しているようなものですから

大澤の話は学術用語が多い上に七メンドクサクてプラグマティズム(これをちゃんと理解しないとアメリカの思想、行動原理が理解できないのだが)に関するところなんかは飛ばしてしまったが、こういうところは分かりやすい。
（せんじつテレビで友枝昭世の「卒塔婆小町」を見だしたが、テレビで見ると能の良さはほとんど僕には伝わらないので、途中退場）

アメリカが自分たちを「選ばれた特別な国」として（今でも・はた迷惑にも）強く意識している理由の一つには建国の特殊性、「世界最初の唯一の信仰共同体」「世界最初のアメリカ合衆国、民主主義」ということがあるのではないか、と橋爪は指摘する。

素晴らしい新世界がなぜ今のような体たらくになったのか、それはまた稿を改めて。

知らなかった！「大覚醒」だ 「アメリカ」(橋爪大三郎 大澤真幸）

毎日いい天気が続いて、どんどん一週間が過ぎていく、火曜日は燃えるごみ、ゴミの分別で曜日を確認している。
雨が降らないから、カラカラ、ちょっとした火でメラメラと燃え上がってしまいそうだ。

「私には回心体験がない。私は神から見放されている。回心体験さえあれば社会のフルメンバーになって、一人前の市民として皆から認められるのに」こういうフラストレーションが、多くのニューカマーの間に広まっていく。
いわば、枯れ草が積み上がった状態です。どこかで火がつくと、一挙にめらめらと燃え上がる。うらやましいので、回心が伝染していくのです。

１８世紀の後半、アメリカで興った「大覚醒運動」の話だ。
教会の外で起きた。むしろ信仰と縁のなかった人びとの、集団的熱狂。キリスト教（プロテスタント）であれば、カルヴァン派、クエーカー、なんでもいい。「イエス・キリストに目覚めた」というクリスチャン「一般」になって教会にいくから、もともとバラバラだった教会が似たり寄ったりになって、地域の垣根もなくなって「アメリカン」「クリスチャン」「プロテスト一般」が出来上がっていく。
それがアメリカ独立戦争の基盤になった。
その後もアメリカ人の「代替わり」のたびに第二次第三次第四次と起きてそのたびに、南北戦争のような重要な出来事が起きたという「大覚醒運動」。待てよ、そんなのあったの？
ちっとも知らなかった。
もしかして忘れたのかと思って、年表を調べてみたが載っていない。
ググってみたら、内山敬康が代表を務める「知的社会研究所」に、かなり詳しく解説が載っていた。

さて、ここで当然出てくる疑問は、このような物質的な繁栄の結果、アメリカは「丘の上の町」であることをやめて、ただの物質的、現世的な楽園になってしまう危険をどのようにして排除したのか、という点です。

という魅力的な書き出しだ。

「神はただある人々を選んで他の人々を選ばなかったのではなく、いわばご自身の善と美を善男善女の魂に降り注ぎ、そうした人々をご自身の一部とされる」と説き、これを「神への参加」と呼び、「神はご自身の美しさ、つまりその麗しい似姿をその人たちの魂に与えられる」とした。

アメリカ史上初の思想家であるジョナサン・エドワーズの言葉が多くの人に影響を与える。

１７４０年からの３０年間に７度の大陸横断旅行を試みている。人々は信仰復興伝道集会に出かけ、１万人の集会も珍しくなかった

という、「大説教師」ジョージ・ホイットフィールドやジョン・ダヴェンポートたちが、点火された枯れ草を燃えがらせた。

独立運動の指導者であり第二代大統領でもあるジョン・アダムズはこう述べている。「革命は戦争が始まる前になしとげられていた。革命は人々の頭と心の中にあった。自分たちの義務と恩義について宗教的な感情が変化していたのである」。啓蒙運動によって触発されたアメリカ人エリートの合理主義と大衆の間に生まれた大覚醒の精神が一つになって、革命という政治的な目的へ向かう世論の高まりが可能になった。革命そのものがやがて来たるべき終末の出できごとと同一視される。

な～んも知らんと、ぼ～っとして生きてきたんだ。
でもまあ、今頃になってでも、少しは学んだことを嘉すべきだろう。
そんなにも素晴らしい宗教的情熱によって誕生したアメリカが、今や「ただの物質的、現世的な楽園」、いや「楽園」とはとうてい言い難いか、になってしまっている。
そのことは、「アメリカ」を読んでいけば説きあかされるのかな。

アメリカを学ぶ ＆毎月勤労統計不正調査問題 国会パブリックビューイング

きのうは、少し早めに家を出るとポカポカ日当たりがいいのに、ぞくぞくするようで鼻水もでて、またもやさっさと帰宅しようかと迷いつつ、つつつつ、歩き続けるうちに元気回復、都立大学のカフエ「ダン・アロマ」に到着した。
カミさん推奨の店、せんじつ覗いて暗いのでホンが読めないから入らなかったのだが、あのときの「アロマ」が記憶に残っていたので再チャレンジした。
幅のあるカウンター、壁にはカップとソーサーが並べられ、モツアルトが低く流れて、なるほど、なかなかいいじゃん。
カフェラテもうまいし、（この水出し器？で出したコーヒーを使っている由）

眼が馴れるとけっこう明るい（上から小さな電灯が照らしている）ので読んだ、「アメリカ」もおもしろい。

アメリカを考えるのにはルターの宗教改革から考えなければならない。

アメリカに渡ったピューリタンたちは、とうしょ予定したヴァージニア植民地ではなく、プリマスあたりの無法地帯につくことになった。
そこで、ピューリタンもそうでない人も含めて、メイフラワー契約を結んだ。
彼らが旧約聖書を、よく読んでいたことが背景にある。
大事なときは契約を結ぶという考え方は旧約聖書の基本だ。

世界標準ともいえるアメリカが、同時に他に例をみない例外的な国でもある不思議。
僕は

アメリカは多民族であり、歴史も浅いために、国をまとめるにあたって「自由」という信条をもってした。それが世界各地の「自由侵害」にたいして介入する世界の自由の守り手としての行動をとる原因だ

みたいなことを「習った」ままになっている。
少しくアメリカについて学び直そう。



これは国会中継のパブリックビューイング、解説がついているのが面白い。

「自分のことでしょう？！」内部の人だけでヒアリングしていたことを本部長として知っていたかどうかを尋ねられて、答えられず後ろの職員にきく根本大臣、おそるべき破廉恥無責任ではないか（４１分ころ）。
しかも、そのウダウダ時間稼ぎに加担するがごとき委員長の議事運営もひどいもんだ。