中道改革は日米両国に必須だ

maya653さんに教えられて、菅野完のＹＯＵＴＵＢＥ「朝刊チェック1/１５」を見た。
繰り返しと間の多い独特の喋りで、慣れないと辟易するが、１時間４８分過ぎ頃からの、立憲と公明の新党結成についての話題からは、テンポも上がり、高等漫談を聴くように面白かった。
漫談でも、内容はゴクゴクまともだし、共感できた。
この人は「日本会議の研究」で知って、その後、Ｘでも兵庫県の斎藤知事の批判（この動画でも前半は斎藤批判）など、小気味のよい投稿を読んでいる。

早苗はんに政治とカネのことォ石破はんと約束した通りに実行してくれ、いうたら、裏ガネの萩生田を幹事長代行にして、ワテをおいだしよって、その代りに維新のゴクツブシと組みはってん。
維新は国保でインチキしよるのや。
裏ガネと保険のインチキが組んだ連中に政権を任せていいもんやろか。
ゼニの話しかせえへん連中が経済やどうのこうのいうてたら危なくてしょうがおまへん。
ここはワテラにやらせて

関西弁の機微はよくわからないけれど、まあ、こんな調子で、「仁義なき戦い」の松方弘樹風にタンカを切ってみせて、「鉄ちゃんは、こういう下品な言い方はしないで、ずっと上品にそういう意味のことを言える人だ」と公明の斎藤鉄夫を新党の代表にすべきだという。
枝野が立憲を創ったときの、あの小池に対する怒り、あれが必須だ（それにしても小池が普通の人に見える今！）と。

大（立憲）は度量を見せて小（公明）に代表を譲るべきだし、斎藤はそのニンだと。
公明は、もともと労働者vs.資本家という現代社会の基本構造の労働者側の党であり、自治労、全逓などとも長きにわたって付き合いがある。
むしろ自民と組んでいた方が変則だったのだ。


菅野曰く、今は、字も書けず本も読めないアホたちが、のさばっているから、本を読めて、原稿用紙５枚くらいはスラスラものをかける「かしこ」（賢い人）は、それだけでアンチテーゼになり得る。
そういう意味で頭の良い斎藤鉄夫が適任（野田は人は好いけど、、）だとも。

実際は二人が共同代表らしいね。

権力の反知性化については、せんじつ紹介した田中優子（古谷経衡）の分析と同断。

菅野は落語にはかなり造詣が深く、「たちぎれ」「たらちね」「百年目」などのセリフをよどみなく語る。
「たちぎれ」が、ホモ・サピエンスの創った話のなかで最高で、中学生のとき初めて聴いてとてつもない衝撃を受けたというのには、こつちが驚いた。


「福音派―終末論に引き裂かれるアメリカ社会」（加藤喜之）を読み終えた。

第六章は「トランプとキリスト教ナショナリズム―２０１０年代後半」

キリスト教ナショナリズムを定義すると、

キリスト教ナショナリズムとは、神話、伝統、シンボル、物語、価値体系の集合体であり、アメリカの市民生活とキリスト教との融合を理想化し、提唱する文化的枠組みである。

ここで言われる「キリスト教」は、僕たちがイメージする普通のキリスト教とは異なって、「米国の白人に最大限の利益を与える伝統主義的、民族文化的、政治的な志向を指す」。

アメリカの白人プロテスタントは、自らをキリスト教国家とみなし、明白な天命を掲げてネイティヴを征服し、カトリックや黒人やユダヤ人を差別してきた。
そこには支配的多数者としての自信があった。
しかし、今日の（福音派を中心とする）キリスト教ナショナリズムは人口動態の変化を背景とした、白人キリスト教徒の社会的影響力の喪失への危機感と、既得権益を奪われつつあるという被害者意識に基づいている。
恐れと怨恨に基づく反動としての白人ナショナリズムだ。

一方で、消費主義やインターネットの普及の影響もあって、教会離れする人も増えている。
７２年に９０％だった（すべての）キリスト教徒の割合は、２０２１年に６３％にまで低下している。
そのなかで、偏狭で交戦的な福音派の姿勢に辟易して教会を離れた人も多い。

２０２３年の調査で、福音派は米国のすべての宗教集団の中で、最も好ましくない集団とされてしまう（２７％）。
しかし、確固たる終末論をもつ福音派の歴史は、被害者意識を持ちつづけて主流文化と争ってきた歴史である。
非宗教者の増加は米国社会の単純な世俗化につながらず、攻撃性を強める福音派との間で、社会の分極化を助長しているのだ。

トランプ支持者たちにとって政治とは、もはや討議を中心とした民主的なプロセスで行われるものではない。そこには明確な善悪があり、善の背後には神が、悪の背後にはサタンがいる。だからこそ敵を悪魔化し、徹底的に叩くことが可能になる。ここにアメリカ社会が分極化する鍵がある。

どうやら、「中道改革」が必要なのは日米両国のようだ。