日本人の差別意識の根っこ

菜種梅雨なら梅雨の合間、晴れたベランダにホーフや昨日の部屋干しの半乾きも干した。
きょうは、カミさんとサンチの誕生日だ。
サンチ16歳、骨川筋衛門になり耳も目も不自由になったけれど、ちゃんと決まった場所まであるいてトイレ、食欲も旺盛（すぎる）だ。
僕がパソコンに向かって食べるおやつのお裾分け、リンゴを薄く小さく切ったのを、走って食べにくる。
二人とも元気でいてほしい。

「砂漠の教室」読了。
藤本和子はなぜヘブライ語を学んだか？
僕には難解な、彼女の言葉を、文章の順を追って、要旨を引いてみよう。
そうすることで少しづつ理解が進むことを念じて。

ユダヤ人やユダヤ主義の思想に触れ、それについて一定の責任を引き受ける。
それは気持ちや言葉ではなく、「何をするか」ということ、ヘブライ語を学ぶ。
しかし、わたし個人の出会いや行きがかりを説明してしまうのは、つまらないし不毛だ。
わたしが意識しようがしまいが、ここには歴史的な力が働いている。
わたしの文章にかぶせる名前、個人の行動の軌跡、それはどうでもいい。
重要なのは、それがわずかでも広がりをもつことができるかどうかだ。

ここでまた森崎和江のことばが引かれる。

日本民衆の気の毒さは、自他対立の概念をくらしのこころの一つの要素としてもつことができなかったことである。さらにまた同化の原理を目的意識的につかうことのできる階層を、同じ生活体の指導者としてもっていたことだ。

今日の私たち民衆を閉ざしているものは、私たち民衆の民族的伝統である。

日本と朝鮮のことを中心に、日本的な差別を性格づける民族的な精神の背景を考えなければならない。

漠然とした、人道主義的憤りや「帝国主義」の悪、「資本主義」の悪という一般化された悪では、とうてい日本人という集団が通りぬけて行った歴史の道程はわからない。

わたしたちの民族的伝統と並列して存在する、異質の集団原理、異質の集団意識をもつ共同体の発見、そしてそれらの共同体をわたしたちの思考の「素材」としてしまうことなく、それらの正当な顔を認め、対決することが、わたしたちの歴史を理解する鍵となる。
唯一最高で禁忌的対象となる「天皇」のような存在、物神化された存在の傾向がない、朝鮮の日常の思想性を理解する。

それら（森崎の論考で、私たちの民族的思想と別とされた地下の炭鉱労働者、朝鮮、与論島、沖縄の人々）異族の思想は辺境の、地方性のものとしてあるのではなく、日本人の正統的共同体意識に対峙するものとしてある。日本の正統的共同体意識とは、これら対立的な意識を異族の意識とはみなさず、同族集団内の異質としてしか考えることができない。異質とは、しかも、「欠落」のことではないか？「天皇」の概念を可能にするところの、日本の正統的共同体意識は、「異なる」ことを「欠落」として眺めるから、日本的定着民の外にある民族と真に出会うことができない。

このことが、どうしてヘブライ語に結びつくのか。
それはまた、あした。

（岡埜栄泉「栗羊羹」）

裏金騒動に隠れて（？）岸田はどえらいことをやっている。
多くの犠牲者の上につくられた日本国憲法の最も大事な平和憲法という特質を台無しにするような、アベ政治で踏みだした戦争国家へのステップをさらに一段と前に進み、アメリカの戦争には武器をもって参加するとアメリカ議会・バイデンに約束してきたのだ。
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