慈悲の平等 「歎異抄」

もう少しの辛抱だぞ、がんばれよ！
しおたれた紫陽花に声をかけてきたのに、なんだい、ほとんど降らねえじゃねえか。
しょうがないからシーツとタオルケットを洗濯したぞい。

きのう、紫陽花たちを激励して帰ってきたら、玄関で三階の奥さんとばったり、「あのゴールドラッシュ、注文したから送ってきたらおすそ分けしますね」という。
せんじつ会った時に、あの美味しいトウモロコシ、何て言いましたっけ？取り寄せようと思うのです、きょねん友人が送ってくれた信濃町のトウモロコシをタケちゃんにおすそ分けしたのを、ことしも食べたいのだそうだ。
それで僕がブログで調べて、ゴールドラッシュという名と「熱湯で七分間茹でて、アチチと言いながらラップして、、」という食べ方もメモして玄関のノブにぶら下げておいたのだ。
「あ、そうそう、佐平次さんはお酒お飲みになりますか」という。「浴びるほど」と答えると「あの、お酒もらって頂けませんか、うちのは呑まないものですから、頂き物を」と「やあ、それは嬉しい、頂きます」。
というわけで昨夜の晩酌は、純米直汲み無濾過生原酒・朝しぼり「天青」、晴れるわけだあ！
きのうは車谷長吉の「漂流物」を読了して、車谷の「業」に辟易して、そして僕自らの「業」にも思いをいたし、いぜん買ったままになっていた、「歎異抄にであう」を読みだした。
見るともなく見たNHKテレビで、阿満先生が親鸞の教えを説いているのを聞いて、心がひきつけられてすぐにテキストを買ったのだ（テレビを見るつもりはなく）。

自らを「無宗教」だという人にこそ歎異抄は「人生の大きな物語」を教えてくれるという。
弟子の唯円（歎異抄を記した）が「念仏を申しても喜びの心は湧かないし、いそいで浄土に参りたいとも思わない」と訴えると、親鸞は「私も同じだ」と答える。
阿弥陀仏は万物の創造主として万物に君臨する存在ではなく、私を仏たらしめようと具体的にはたらきかける「作用」なのだ。
「南無阿弥陀仏」という「名」あるいは「音」（声）になっている仏で、阿弥陀仏が存在するのは、私が「南無阿弥陀仏」と口で称えるときだけなのだ。
教科書で勉強した「善人なをもて往生をとぐ、いはんや悪人をや」の悪人とは「煩悩具足、自力では往生できない」僕のことなのだ。
若い頃、先日亡くなった葛西敬之（元ＪＲ東海会長）と酒を飲みながら「君は自力本願か」と訊ねられて「他力本願だ」と答えたら、軽蔑する目で「俺は自力救済だ」と言われたことを思い出す。
阿弥陀仏は、なぜ「もっぱら仏の名を称える」という「行」を往生の本願として選び取ったか？
法然は「選択本願念仏集」の中で次のように言っている。
阿満教授の現代語訳で届けよう。

だから、はっきりと分かる。念仏は実践が容易であるがゆえに、一切の人々に通用する。諸行は実践が困難であるがゆえにすべての人々に通用することができない。しかれば、一切衆生をして、平等に往生せしめんがために、難しい諸行を捨てて、称名念仏の容易な行を採用して本願とされたのであろう。もし仏像を作り、塔を建てることをもって本願とされたならば、貧窮困乏のものは定めて往生ののぞみを断つことになろう。しかも、世には富貴のものは少なく、貧賤のものは極めて多いではないか。もし、智慧や優れた才能をもって本願とされたならば、愚鈍で智慧の劣ったものは、定めて往生ののぞみを断つことになろう。しかも、世には智慧あるものは少なく、愚かで道理が分からぬものははなはだ多いではないか。（中略）
だから阿弥陀如来は、法蔵比丘であった昔、平等の慈悲心に催されて、あまねく一切の衆生を救うために、造像起塔等の諸行をもって、往生の本願となされなかったのである。
ただ、称名念仏の一行をもって、その本願となされたのである。

このような教えは、既存の仏教観を覆し、政治権力とも相いれない。
だから、蓮如は「歎異抄」を秘匿した。
「歎異抄」が日の目を見たのは、明治時代の日本初の宗教哲学者といわれる清沢満之が、自分の求道を支える書として推奨したことによる。
「歎異抄」は「新しい古典」なのだ。