言葉が聴き取れなくても能はすばらしい 「八島」＆「謡講についてのおはなし」＠国立能楽堂

日が暮れた京都の町家から低い謡の声が聞えてくる。
同好の人たちが集まって素謡を愉しむ”謡講”、月並み会と称して月に一度門に提灯を下げてあるから誰でも入ってよかったという。
入場無料、でも酒樽をさげていく、「出樽」、シュッソンといわずシュッタルというのは、損が出るのを忌んだから。
３００年も続いていったん途絶えていたものを１５年ほど前に復活したと話す京観世の井上裕久。
謡い手は障子の陰で姿を見せずに謡う。
強吟を二段下ゲで弱く謡うのはご近所への配慮、といって「盛久」の一節を普通の謡い方と二段下ゲで謡って聞かせる。
微々とした節遣い。

終わっても拍手をせずに小さな声で「よっ！」という、それもご近所対策。
（舞台正面に障子の置物、この陰で謡う）

往時は謡が庶民の間に定着していたから、謡を使って尻取りとか「のもかまわし（の・も・か、を口にすると罰ゲーム、一杯飲まされる、わざと間違えたい）」とか、工夫して遊んだ。
その一例で「五目謡」、「高砂」から「通小町」まで七つの謡を尻取りのようにつないで謡ってみせたり、「熊野」の一部、都を牛車で行く部分を、電気を落として想像力を働かせて聴く。
道中言い立て、音羽の山桜、四条五条の橋の上、車大路や六波羅の地蔵堂、愛宕の寺、六道の辻、、。
井上裕久、吉浪壽晃、浦部幸裕の三人の謡が滔々と流れる、牛車の車輪がゆっくりゆっくり回って都大路や東山も流れていく。

国立能楽堂、企画公演「蝋燭の灯りによる」、井上裕久「おはなし　庶民のたのしみー謡講ー」が、なかなか楽しかった。
能「八島」

友枝昭世が病気欠演は心配なことであり、はなはだ残念無念であるが、それでもこの地謡のメンバーの豪華なこと。
世阿弥の修羅物の傑作といわれる「八島」も蝋燭の灯りのみで。

義経の幽霊が舞うところなど雰囲気がでていいのだが、名文の誉れ高い最後のシテ（義経・香川靖嗣）と地謡の掛け合い、

シテ「今日の修羅の敵は誰そ、なに能登の守教経とや、あらものものしや手並みは知りぬ、思ひぞ出る壇の浦の、
地謡「その舟戦今ははや、その舟戦今ははや、閻浮に帰る生き死にの、海山一同に震動して、舟よりは鬨の声、
シテ「陸（くが）には波の楯
地謡「月に白むは
シテ「剣の光
地謡「潮（うしお）に映るは
シテ「兜の星の影
地謡「水や空、空行くもまた雲の波の、打ち合ひ刺し違ふる、舟戦の駆け引き、浮き沈むとせしほどに、敵と見えしは群れゐる鷗、鬨の声と聞こえしは、浦風なりけり高松の、浦風なりけり高松の、朝嵐とぞなりにける。

を始め、多くの謡いが聴き取れなかった。
いつもは電気がついて座席の前のデスプレイに詞章が映るので、ちらっと見れば、ああこう言ってるのか、とわかるのだが。
「らっくわえだにかえらず　はきょうふたたびてらさず　しかれどもなおもうしゅうのしんにとて　きしんこんぱくのきょうがいにかえり」なんてのを「落花枝に帰らず、破鏡再び照らさず、しかれどもなお妄執の瞋恚とて、鬼神魂魄の境界に帰り」と聞きなす力はないのです。
謡の大事なところは分からなかったが、扱っている素材が壇ノ浦の戦い、那須与一、弓流しで、やっていることは分かり、何よりも舞う姿にうっとりする。
言葉の端々は分からなくとも義経が獅子奮迅、戦う雄姿には心が踊る。

アイで三宅右近が、「那須与市語」を登場人物それぞれの場所を変えて迫力満点に語る。
野太い声で大きな体は青年のようだが、まもなく７５歳、さすがにハアと息を弾ませていたがそれも演技としてもおかしくはない状況だ。


若い頃、宴会でよくみんなで唄った佐渡の民謡。
勇ましくて酒がすすんだ。
義経は佐渡に直接関係はないけれど、、日本人の情報伝播は民謡や義太夫、講談、落語によって行われたのだね。
ＦＢよりずっと味があるな。

ワキ（旅の僧・宝生欣也）シテツレ（佐々木多門）
笛・松田弘之　小鼓・鵜澤洋太郎　大鼓・亀井忠雄