丸山真男が指摘した日本の病 丸山真男「日本の思想」

１９６１年１１月２０日初版刊行、待ちかねて大学生協で買った。
これを読まないことには仲間外れになるような気がしていた、大学一年生。
待ちかねて観たのは黒澤明の「椿三十郎」もそうだった。
どっちも流行っていたのだ。
懐旧の念にかられながら読み始めるとすぐにこんな注書きにぶつかる。

　明治以降ドンランな知的好奇心と頭の回転のす早さーそれはたしかに世界第一級であり、日本の急速な「躍進」の一つの鍵でもあったがーで外国文化を吸収して来た「伝統」によって、現代の知識層には、少なくも思想にかんする限り、「知られざるもの」への感覚がほとんどなくなったように見える。最初は好奇心を示しても、すぐ「あゝあれか」ということになってしまう。過敏症と不感症が逆説的に結合するのである。たとえば西欧やアメリカの知的世界で、今日でも民主主義の基本理念とか、民主主義への基礎づけとかほとんど何百年以来のテーマが繰りかえし「問わ」れ、真正面から論議されている状況は、戦後数年で、「民主主義」が「もう分かってるよ」という雰囲気であしらわれる日本と、驚くべき対照をなしている。

安倍の暴走を歓迎する人たちは民主主義を「もう分かってるよ」という人たちなのだろうか。
新自由主義の信徒たちは「頭の回転のす早い」人たちなんだろうな。
（１００種類のコーヒーを飲み分ける日本人）

こんなことも書いてある。

　新たなもの、本来異質的なものまでが過去との十全な対決なしにつぎつぎと摂取されるから、新たなものの勝利はおどろくほどに早い。過去は過去として自覚的に現在と向きあわずに、傍らにおしやられ、あるいは下に沈殿して意識から消え「忘却」されるので、それは時あって突如として「思い出」として噴出することになる。
これは特に国家的、政治的危機の場合にいちじるしい。

さしずめ日本会議なんてのがそれかもしれない。
意識して安倍たちをひきづり回している陰の連中。
明治政府（伊藤博文）は憲法を制定するに際し、西欧におけるように憲法の歴史と宗教という基軸が日本にはないことを危惧し、「皇室」を基軸とすることにした。
後に昭和天皇が「帝国憲法は立憲主義だから、朕は戦争に対する政治的判断をしなかった」というところの帝国憲法は、皇室に「将来如何の事変に遭遇するも、、、上元首の位を保ち、決して主権の民衆に移らざる」ための政治的保障に加えて、ヨーロッパ文化千年にわたって「基軸」となってきたキリスト教の精神的代用品を兼ねるという巨大な使命を託したのだ、と丸山はいう。
大正デモクラシ―のただなかに起きた難波大助の摂政宮狙撃事件（虎ノ門事件）においては、内閣は総辞職、警視総監から道筋の警固にあたった警官のまで懲戒免となり、犯人の父はただちに衆議院議員の職を辞し、門前に竹矢来を張って一歩も戸外に出ず、郷里の全村はあげて正月の祝を廃して「喪」に入り、大助の卒業した小学校の校長ならびに担当の訓導も職を辞した。

日本の天皇制はたしかにツァ―リズムほど権力行使に無慈悲ではなかったかもしれない。しかし西欧君主制はもとより、正統教会と結合した帝政ロシアにおいても、社会的責任のこのようなありかたは到底考えられなかったであろう。


「國體」という漠とした非論理的無限定的な抱擁性を持つ魔物は、内容を意図的に明確にしないまま、いったん「反國體」と断ぜられた者に対しては峻烈な権力体として作用した。
たんに外的行動としての國體変革を取り締まるにとどまらず、内心において反國體の者を思想犯として摘発排除する。
日本人がイデオロギー的に同質化していく素地をそなえていたことにヒトラーは羨望したそうである。
丸山が半世紀前に分析した日本の痼疾が今また発症しつつあるような気がしてならない。