あたくし佐平次と発します 猪野健治「テキヤと社会主義 １９２０年代の寅さんたち」

落語の「道具屋」の叔父さんは大家さんとしてデンと構えているのに、甥の与太郎のために、自分の副業でもあるという道具屋をやらせる。
その道具屋たるもの、道端に茣蓙を敷いて、「ひょろびり」、ひょろっとよろけるとびりっと破れる股引、とか火事場で拾ってきた鋸とか、ひとつとしてまともなものがない。
大家さんがどうしてそんな怪しげな道具屋に関わるのだろうかと思ったが、本書を読んで、大家はひょっとしたら香具師（やし・てきや）の親分なのじゃないかと思った。
柴又の寅さんはテキヤだ。
トランクひとつをぶら下げて全国を漂浪し、口上（タンカ）をつけていろんなものを売りさばく（タンカバイ）。
しかし、実在したテキヤ=香具師との違いは組織（親分=組・一家）の属さない一匹狼だったこと。

土木、港湾、炭鉱、鉱山などで働く下層労働者は、全国の現場を渡り歩いた。
読み書きができないから、自分の名前を書けないし名刺をもらっても読めない。
そこで「メンツウ」（仁義ともいう）、初対面の挨拶をする。
その様子は「熊谷達也「邂逅の森」」にも描かれていた。

わたくし、生まれも育ちも葛飾柴又です。
帝釈天で産湯を使い、姓は車、名は寅次郎、 人呼んでフーテンの寅と発します。
わたくし、不思議な縁もちまして、生まれ故郷にわらじをぬぎました。
あんたさんと御同様、東京の空の下、ネオンきらめき、ジャンズ高鳴る花の都に、仮の住まい まかりあります。
故あって、わたくし、親分子分持ちません。
（立ち退き断固拒否という家が突然こんな風に、果たして何ができるか）

受ける現場の責任者（親分）も、出身は同じように全国を旅した下層労働者だから、どんなに逼迫していても、訪ねてくる者は拒まずに受け入れ面倒を見てやることを誇りとし、生き甲斐とした。
こうした男社会の侠風を「仁義」とも称した。
香具師の面通（メンツウ）は、かなり古い歴史だと思われる。

大正９・１０年頃から香具師の間にも社会主義思想をもって運動を行う人（ギシュウという）が出てきた。
当局の追及を免れて窮鳥懐に入る形でテキヤ一家にかくまわれる者、もともとのテキヤが運動に目覚める者。
関東大震災後の露天ラッシュと思想弾圧もそうした動きを強めた。
とはいえ、そもそもが親分・子分や一家意識を中核とする香具師の世界と平等・連帯の社会主義運動では水と油の面もあった。
そこを乗り越えてギシュウを匿い、活躍の場を与えるのが任侠の集団でもあった。
右翼との対立、それを巧みに利用する警察や権力側の動き。
香具師の世界・歴史についての解説も面白いが、やはり主義に殉じたテキヤの話には引き込まれる。
大震災を利用した権力側の悪辣・非道な治安対策（朝鮮人・左翼殺し）とテキヤとの駆け引き。

甘粕事件、大杉栄・伊藤野枝と一緒にいた大杉の甥・８歳をも虐殺し古井戸に投げ込んだ、に怒り、ギロチン社を結成し、関係者への報復を行うテロリスト・アナキストたちの悲壮な敗北。
とくに高嶋三治の物語は小説顔負けのスリルがある。
時の名古屋高裁裁判長（のちの最高裁判事）・三宅正太郎が独房にいる高嶋を訪ね、アナキストは世に入れられないからやめて自由に生きてみろ、と説得、名古屋の博徒の親分の身内に推薦した。
今の日本とは違う、大らかというかなんというか。
（銭湯「燕湯」の入り口に飾られていた金魚ねぷた・津軽地方の民俗だという説明が貼ってあった）

テキヤ・香具師はヤクザとは違う（例外はあるが）。
それを露店などの生活の道を絶つことにより大きな組織を持つヤクザの下でシノギを見つけざるを得なくしたのが警察の取り締まりだ。
そうしておいて、香具師の組織をも暴力団の名の下に同一視して人格を奪い、マフイア化させていく。
かくして”美しい日本”から任侠思想は影も形も亡くなってしまった。
半生記も前に横浜福富町でよく付き合っていた男が連れて歩いた流しはテキヤナントカ組所属だった。
その頃はもう暴力団だと言われていた。
ナガシはテキヤの演歌師とは違うということも本書で教えられた。
演説の歌、主義を広める歌でもあったらしい。

筑摩書房