丸谷先生さようなら 田中克彦「ことばと国家」

１９８１年刊、定価３８０円、神保町で買ったときはもっと安かった。
本を読む楽しみをじっくり味あわせてくれた。
こんな薄っぺらな本が古稀を過ぎた俺の「ことば」観を根っこからひっくり返して、それが何とも痛快。

付箋をつけたうちから何か所を拾ってみると、

「口語文とはあくまでも文語文のくずれ、ないし変奏にほかならないのである。」（丸谷才一「日本語のために」）
文語文とて、かつては口語文だったのであるから、この一節はむしろ「文語文とは何百年も前に話されなくなって死んだことばであり、口語文とは、いまじっさいに使われて（話されて）いることばにもとづいて作られた書きことばである」と言いなおさねばならない。

母から同時に流れ出す乳とことばという、この二つの切りはなしがたい最初の世界との出会いの時点に眼をこらすことによって、ことばの本質に深くわけ入っていく手がかりが得られる。
ところが、ものごとを体系的に考える訓練のできているはずの知識人たちはしばしばここを素通りして、いきなりことばの議論に入っていく。すなわち、ことばについての評論は、最初から国家や政治の場に置かれてしまっているのである。

民族の言語を、それとは知らずに執拗に維持し滅亡からまもっているのは、学問のあるさかしらな文筆の人ではなく、無学な女と子供なのであった。だから女こそは日本をシナ化から救い、日本のことばを今日まで伝えた恩人なのであったと言わねばならない。

イタリアにおいて、この日常のことば、すなわちラテン語からみれば女、子供の卑俗の土語を文字でしるしてそれをことばに仕立てあげ、それで文学を書こうと思いついた人がいた。その人の名はダンテである。

あることばへの愛着は、かならずしもフランスとか日本とか、朝鮮とかの国家への愛を伴う必要はないということだ。（略）
啄木が「ふるさとの訛なつかし停車場の人ごみの中にそを聴きにゆく」とよんだ、そのなつかしいことばは国家のことばではなかった。国家の標準からはじきだされているだけに、そのなまりはいとおしく、なつかしさはいっそう深いものであったのであろう。そのことは、方言の話し手にとっては説明ぬきですぐにわかることである。

ら抜きことば、けっこう。
文法こそ自由な表現を妨げる「禁止の体系」だ。
フランスの原発は非フランス語の話し手の住む辺境地帯に建設することによって反対運動をかわそうとしてきた、つまり、原発建設は、非フランス語を母語とする人たちへの差別を一挙にあらわにするきっかけを作ってしまった。

「純粋な言語」という概念が、まぎれもない虚構であることは、だれでもちょっと考えてみればすぐにわかることである。

ドーデの「最後の授業」は、フランス語の授業が禁じられたアメル先生がフランス語に対する愛を語り「フランスばんざい！」と板書して教室を去ったという話、それは「母国語を奪われそうになる人々の悲しみと、死んでもそれを失われまいと決意する、自分たちの言語への愛着を描いている」と評価されてきた。
しかし、この話の舞台であるアルザスはドイツ語の方言を話す土地である。
アメル先生は、ドジンのことばを美しいフランス語にとりかえるための人だった。
そしてアルザスの学校はいま、無数のアメル先生によって支配されている。
、、。
きりがないなあ。
（老人夫妻が焼いて老人が買う。赤羽で）

知らなかったことを知る喜びと驚き。
まして「ことば」の本質という、いまさらいまさらの話に関わるのだから。
馬齢を重ねてきたことをユーモアまじりに教えてくれた。
ゆうべは赤羽で病気になった友人の激励会。
少し早めに行って街を歩き銭湯にも入った。
韓国語、上方弁があちこちで耳に入った。

岩波新書