縄文人は「退屈」だったか 國分功一郎「暇と退屈の倫理学」

静養も三日目になるとさすがに退屈になる。
うとうとして目が覚めたら本を読んで、外は待望久しき雨も降って、またのんびりして、まあ理想の生活というべきだが、やはり退屈になる。「人間らしい生活とは何か？」が副題。

人間の不幸などというものは、どれも人間が部屋にじっとしていられないがためにおこる。部屋でじっとしていればいいのに、そうできない。そのためにわざわざ自分で不幸を招いている。

「考える葦」で有名な１７世紀フランスの哲学者・パスカルが十分に食っていける人が”不幸”である理由をこう言っているそうだ。

豊かになって、貧しい時にはなかったゆとりができた今こそ「好きなこと」ができると思ったのに、、なにか退屈、これこそ現代人の不幸の現れ。
食うに困った苦しかったあの頃の方が幸せだった、なんてね。
退屈についての哲学的考察を深めたのはニーチェ、ラッセルでありハイデガーである。

人類が退屈を覚えたのは一万年ほど前、遊動生活から定住生活を強いられたことが始まりだと筆者は言う。
「強いられた」というのには意味があって、それ以前４００万年近く遊動生活をしていた人類は定住したいなどと思っちゃいなかった。
氷河期から後氷期にかけての気候変動とそれに伴う動植物環境の変化（温帯の森林化、動物の小型化、植物や魚類収穫の季節性など）が貯蔵を必要とし移動を妨げたのだ。
定住生活に入ったために、掃除をしなくちゃいけなくなり、ゴミ捨て場もいるしトイレだって決まったところにしなければならない。
こういう定住革命（西田正規）に人類が対応するための努力・困難の名残が今でも「片づけられない人」「幼児のウンチのしつけの難しさ」などに残されている。
定住革命が墓場を必要とし、死への思いも変える。
共同体としてのルールや支配が始まる。

なによりも遊動生活において強く活性化されていた人の探索能力などが発揮される場がなくなっていく。
定住以後の人類は行き場をなくした己の探索能力を集中させて、大脳に適度な負荷をもたらす別の場面を求める。
すなわち退屈を回避することが人類の恒常的な課題となったのだ。

ルソー、マルクス、ヴェブレン、ラファルグ、ガルブレイス、ボードリヤール、サーリンズ、アレント、コジェーヴ、スピノザ、ドゥルーズ、ユクスキュル、、多くの哲学者思想家たちが動員されて人間の退屈と暇の関係が究明されていく。
とりわけハイデガーは主役だ。
退屈に第一形式、第二形式、第三形式の三種類があることを明らかにし、ダニが退屈しない理由を（人間だけが退屈する理由）も明らかにする。
暇でなくとも、楽しい気晴らしをしていても、仕事をしていても、退屈はやってくる。

怖いのはヘーゲルの退屈論の先には人間は決断することで自由であることを証明できるという。
そこから人間は”決断”にしがみつき、周囲の状況に盲目になりファナテイックになりやすい。
決断の奴隷になり狂気に従うのは退屈から逃れて快い英雄気分に浸れる。
（退屈しのぎの殿堂）

賢明な人はとっくに解をお持ちだろう。
消費社会のしかける消費を受け入れ続けることは、モノを受け入れるのではなく観念を受け入れているのだから際限がない。
いつまでたっても退屈だし満たされない。
モノを味わう力、考える力を養い、退屈と向き合って”贅沢に浪費（消費ではなく）”すること。
もっと言えば人間らしく生きること、それは時にはまるで普段の自分と違う動物的な人間になることであるのかもしれない。

結論を急いでも意味がない。
人間がなぜ、どういうときに退屈を感じるのか、そのことについて哲学者たちはどのように考えて来たのか、筆者のいうことに首を傾げたりうなづいたりして静養のいっときを過ごしたら退屈はかなり減ったのだ。
４００頁、大部だし。
明治学院仏文科、多摩美大、高崎大経済学部などで行った講義録がもとになっているから語り口は馴染みやすい。

朝日出版社