彼らが人間としてすがたを見せてくるまで執拗に記録を読んだ 若桑みどり「クアトロ・ラガッツィ」（上下）

サンチと散歩をして帰ってシャワーを浴びるついでに風呂の壁や床の掃除、ちょっと見にはきれいなようだがよく見ると裾の方が汚れている。
ほっとくとちっとやそっとでは落ちなくなるのは心のヨゴレと同じ、今ならさっと落ちるけど。

もう一度汗をかいてシャワーを浴びるとさすがに疲れてブログを書く元気が減退。
さっと書くには惜しい本、それだけにちゃんと書こうとすると気力体力が要る。
今朝はさわりだけ。
「天正少年使節と世界帝国」が副題。
東京芸大卒業の筆者は１９６２年に船に乗ってローマに留学。
３０数年、ミケランジェロを研究して”年来の知己のように”彼のことがわかってきた。
だが、そのことがむなしかったのだ。

彼は白人男性で、１６世紀のイタリア人であり、私は現代の日本人だからだ。、、、日本人として西洋と日本、究極、このいまの私と結びつくことを研究したい。

そうして再びヴァティカンに行き、「東アジアへのキリスト教布教についての第一次資料」を探して古い大学図書館などの古文書を漁って、天正の少年使節にぶつかって、調べて調べて、考え抜いて７年かけて書き上げたのが本書だ。
１５４９年ザビエルの来日以来のキリスト教布教にはどういうポルトガル人やスペイン人、イタリア人が関わったのか。
受け入れる日本の大名、庶民はどういう人たちだったのか。
信長や秀吉はキリスト教をどうしようと考えたか。
高山右近がどんなに優れた人物だったか。
天正の少年使節はどのようにして選ばれどういう少年だったか。

使節たちを迎えるスペインやローマ、ヨーロッパの内情はどうだったのか。
かれらはどれほど感動してどういうやり方で使節を迎えたか。
使節が教皇と会って多くの土産（知的なものも）を持って帰ると大村純忠や大友宗麟も亡くなり信長から秀吉になっている。
せっかくルネサンスの世界を知った少年たちはどのように押しつぶされていったのか。
その過程を学ぶことは今の日本人にとってどういう意味があるのか。
少年使節のローマ派遣とはどういう世界史日本史的意味をもつのか。

日本側からだけだけではなくヨーロッパの側からも眺める（筆者がミケランジェロの”知己”にして可能なことだ）。
キリスト者の立場でも、非キリスト者の立場でも、天皇や将軍・大名の立場でも、商人や農民の立場でも考える。
それは公平であろうということではなくて

まったく異なったふたつのものが出会って、稀にみるこの時代ができあがったのだから

必須の複眼的思考なのだ。
筆者が書いたのは

歴史を動かしてゆく巨大な力と、これに巻き込まれたり、これと戦ったりした個人である。このなかには信長も、秀吉も、フェりぺ二世もトスカーナ大公も、グレゴリオ十三世もシスト五世も登場するが、みな四人の少年と同じ人間として登場する。彼らが人間としてすがたを見せてくるまで執拗に記録を読んだのである。時代の流れを握った者だけが歴史を作るのではない。権力を握った者だけが偉大なのではない。ここには権力にさからい、これと戦った無名の人びとがおおぜい出てくる

上下１０２０ページを夢中になって読ませたのは、少年使節、ヴァリニャーノ、オルガンティーノ、信長、秀吉、ガラシャ夫人、シスト教皇、トスカーナ大公、名もなき殉教者、、登場人物たちが”人間としてすがたを見せて”、俺の前で喜び、苦しみ、泣き、怒ってみせたからだ。

使節４人の内、ひとり教皇に会えなかった（東方からの三人の使節としたかった？）中浦ジュリアンがさいごまで固くキリスト教を信じて穴吊りの刑（むごい！）で死ぬ最後はとくに感動的だ。それにしても不思議なのは、本書を初めて手に取ったのは２．３年前だったが、そのときは上巻の半分くらいを読んだだけで他の本に移ってしまった。
それが、今度読み直してみたら、筆者と一対一で話を聴いているような気持ちになって、あっという間に読んでしまった。
何ごとも一度であきらめないことだなあ。
図書館にばかり頼っているとこういう幸せはないのが問題だ。

集英社文庫