志ん朝と枝雀が生きていれば 「名人とは何か」（岩波書店）

「文七元結」で、左官の長兵衛が、娘・お久が自ら身を売った先の吉原・佐野槌の女将にコンコンと諭されて、一年以内に返せば娘を店に出さずに待っているからといって貸してもらった５０両を懐に帰る場面。

４０歳代の志ん朝は

あー、やな風が吹きやがンな。ああ、お久、すまねえ、勘弁してくれ、な。おとっつあん、もう金輪際ばくちは打たねえよ。一生懸命かせいで、いちんちも早くよ、むけえに行くから、いいな。辛抱してくれ。たのむよ、このとおりだ。ああ、、、。お、お、待ちな（文七の身投げを止める）

と娘に対する述懐を丁寧にやって道中の地名の言いたて（志ん生にはある）はしてなかった。

それが、すぐ後の高座では、大門から見返り柳、道哲（寺の名）、聖天の森、山の宿から花川戸。左へ曲がる吾妻橋と簡潔な言いたてが入り、お久に対する述懐は短くなる。
そして亡くなる４年前には

吉原を出ます。大門をそこそこに、見返り柳を見て、土手の道哲右に見る。待乳山から聖天町へ。山の宿から花川戸。左へ曲がる吾妻橋。

と言いたてに長兵衛の動作が加わり、逆に娘に対する述懐がなくなってすぐに文七の身投げを「おーっと、待った」となる。


本書所載の「名人芸の言語空間ー志ん朝と枝雀ー」の中で野村雅昭はこのことを指摘して

晩年になるにしたがって、志ん朝はこの述懐を捨てたくなっていたという推測が可能である。心中の思いをことばに出さず、吉原から吾妻橋までの道筋を語るだけで、重い鉛のようなものを胸にのみこんで歩いて行く主人公を描くのには十分だと思ったのではないだろうか。少なくとも人情噺で志ん朝がたどり着こうとしていたのは、こういう簡潔で暗示に富む描写だったと思われるのである。

と書いている。

（玉川中学の校門の近くで。なぜ亀なのか？）

志ん朝と枝雀、二人とも全力で走り抜いて惜しまれて早世した。
その二人がもっと長生きをしていたらその芸はどんな展開を見せただろうか。

志ん朝がもう少し長生きをしていたならば、むだをすべて省いた人情噺を聴くことができたのではなかったか。

それは圓朝以後でもっとも完成された人情噺の姿だったろうと言う。

（と思って歩いて行ったら、こいつが）

枝雀については「日が沈み、空が暗くなり、星が数を増す」というようなメルヘンチックな描写（「三十石夢の通い路」「夢たまご」）を取りあげて、そういう表現が枝雀落語の行方を示唆するものだったかもしれないと書いている。

高座に上がってひと言もしゃべらず、ただにこにこしている。聴き手もそれで満足し、笑みを浮かべている。

枝雀が、そういう境地が願いだと語ったことがあるそうだ。

志ん朝と枝雀。あらゆる意味で対照的だった二人の名人を、はやばやとあの世に送らなければならなかったのは、かえすがえすも口惜しいことである。

落語の世界シリーズの２、このほかに小沢昭一、池内紀、野村万之丞による「名人とは、芸とは」と題した座談会、「含笑長屋の名人たち」（関山和夫）などが面白かった。

（散歩道、ハナミズキもいいね）

万之丞が

狂言師や落語家は、神と人とのインターフエイスで、神に向かったときは観客の代表者、人に向かったときは神の代表者になる。

そして、神に向かうときは過去に対する報告儀礼、人に対するときには未来に対する警告儀礼というのが本質だったのに、今は未来も過去もなくなって、現在だけを話すようになって、非常に薄っぺらになっている、と語る。
難しいことをいうなあ。
感じは分からんでもないが。

ずいぶん前に買ったものを今頃やっと読み終えた。
延広真治・山本進・川添裕　編著